مخطوطات** اثير حلم

[اثير حلم]

https://pbs.twimg.com/profile_images/984954948445245442/aBh3oNPG_400x400.jpg
حذراك والحذر
اثير حلم


كتبَ الغِرٌ فِريةً مُوْغِلةٌ ؛
زَادَ فيْ الفِرْيَةِ نَشرَ خَبرٍ ..

ف أزدرىَ بِعينِ ذيْ قِحةٍ ؛
كل من ذمّ الذَّميمةَ والهَذرً ..

يحسبُ أنّ رَجْمَ الغيبِ قد،
صابَ منْ رَامَ بِصَمَّ صَخَرٍ ,

لمْ يحتسبْ خِيرٍاً لحَياتهِ ،
أو بَعدَ المَمَاتِ مِنْ سُعَرْ

ومضىَ مَخْدُوْعَا كَغرٍ أبلهٍ
لا يأبهُ مَا يَصنَعَ الرَّب والقَدَرْ ..

قد ضَامَ ضَيْمَ أحْزِنَ أمةً ،
لِبَاسَ بؤسٍ وشرٍّ وَقَهَر..

غدتْ قلوبٌ تدعوَا الله بكرةً
عَلىَ مَنْ كَادَ كيداً فَغَدَرَ

هل يأبهُ سِمٌ بِمنْ فتكَ ؟
أو يُنْجِي مَصلٌ مِنْ قَدر

هلَ تسمع إذنكَ صاغية
او يحذر قلبكَ مِنْ خَطَر

[اثير حلم]

https://al-rahhala.com/wp-content/uploads/2016/07/morocco-desert-touts-landscap-660x330.jpg

بقلم : عبدالله البنين

الَا يا مَغْرِب كٌلَّ حَسَنٍ
جَمَالُ إجلالٍ عَظِيمُ الْبَهَاءِ.

وأَرْضِ خَيْرٍ حَبِّاكَ اللَّهِ نُعْمَىً.
حُبَّاً بقومِ سُؤدَدٍ نُبَلاءُ

كِرَامُ يَعْرَبُ نَالتْ فِيِكِ عِزّاً.
أبيٌّ عَرِيقٌ لَا يُضَاهِيَهُ نقاءُ.

تُزَيِّدُ مُرْتادَ مَنْ رَامَ مَجْدَاً.
بمَجْدٍ رَفيعٍ لَا يجَارِيُّهُ إباءُ.

فبَسْمَةُ أُمِّيُّ غدتْ فِيكَ رَمْزٌ.
نِسْيمُ فَجْرٍ فِيْ نَعِيْم صِبَاءُ.

وُهِبْتِ الْجِمَالَ فكانَ فخراً.
وَزِنْتِ مَفَاتِنَ لَيْسَ لَهُا فَنَاءٌ.

فَإنْ كُنْتُ فِيكِ شَعِرَتُ أَنّي.
لِبُسْتُ تُوِّجَ مَمْلَكَةُ السَّخَاءُ.

فأغَدَوْ بِعَرِيْنِ مِلَكٍ كَأَنّي.
أميرٌ عَلَى كُلُّ مَا فِيْهِ وَفَاءُ.

وَفِينَا سَلِيل نُسَّلُ اِبْنُ هَاشِمِ
وَصِيّة خَيْرَ ما انِعَمَتْ سَّمَاءُ

أَمينٌ عَليكِ فيْ كُلُّ شِبْرٍ.
بِخُطَاً تَمْجُدَ لَكَ بالْبَقَاءِ.

فَفِيكَ اُسْرُ لِنَفْسي بِكُلُّ سِرٍّ.
لَا يَنِتُّهِي فيه رَجَاً وَلَا دُعَاءٌ.

سَيِّدَةَ الأرض، أَخْبِرُكِ أني.
حَفِيظٌ عَلَى اُرْضٍ بِهَا شِفَاءُ.

فَكَمْ قَالُوا وَقَالَتْ عَنكَ أُمِّيٌّ.
بِأَنّكِ جَنَّةَ مَنْ رَغِبَ الْحَيَاءُ.

وَفِيكَ هَذَّامٌ لِاِنَسَلْ كَيْفَ يَقْطَعُ.
مِنْ رَامَ خَزّيا بنا أَوْ أَرَادَ بَلَاءٌ.

بأيْدِيَ أَشْبَالِنَا هَبَّارَ يَجْدَعُ.
أنَوْفَ وَالسِّنَّ مِنْ بهِ شَقَاءُ.

وبِأَيْدِي بنَاتٍ لَنَا دَيْسَاقَ أَبِرَقٍّ.
حَسَمْنَ القولَ بِمَا فَعَلَ النّسَاءُ.

كأنَّ مَاوِيّة يَعْرُبَ فِيْ قِتَالٍ
تَجْتَزُّ هَامَّاتٍ بِهَا غَباءُ.

فَلَا يَجْرُؤْ عَدُوُّ مِنْ سَبَّابٍ.
وَلَا يُطَقْ مِنْ بَلَاغَتِنَا الهِجَاءٍ.

نُهِبُّ هُبُوبُ ريحٍ فَإِنْ غَدَوْنَا
سَحَقَنَا الْعِظَامَ كَطِحْنِ الرّحَاءُ

يُبَاتُ عَدُوُّنَا مَنَّا سَقِيمًا،
فَلَا يَرُجَّ شِفَاءً وَلَا دَوَاءُ

فان تَمَنَّىّ الْمَوْتَ مَاتَ هُمَا
كَنَبْتِ الْعُرَى لَا يُغَطِّيَهُ لِحَاءُ

الَا يا مَغْرِب فِيْكِ حَسَنَا.
جَمَالُ اِجْلاَلٍ عَظِيمُ الْبَهَاءِ.

22.1.2017

[اثير حلم]

https://al-rahhala.com/wp-content/uploads/2016/07/morocco-desert-touts-landscap-660x330.jpg

بقلم : عبدالله البنين

الَا يا مَغْرِب كٌلَّ حَسَنٍ
جَمَالُ إجلالٍ عَظِيمُ الْبَهَاءِ.

وأَرْضِ خَيْرٍ حَبِّاكَ اللَّهِ نُعْمَىً.
حُبَّاً بقومِ سُؤدَدٍ نُبَلاءُ

كِرَامُ يَعْرَبُ نَالتْ فِيِكِ عِزّاً.
أبيٌّ عَرِيقٌ لَا يُضَاهِيَهُ نقاءُ.

تُزَيِّدُ مُرْتادَ مَنْ رَامَ مَجْدَاً.
بمَجْدٍ رَفيعٍ لَا يجَارِيُّهُ إباءُ.

فبَسْمَةُ أُمِّيُّ غدتْ فِيكَ رَمْزٌ.
نِسْيمُ فَجْرٍ فِيْ نَعِيْم صِبَاءُ.

وُهِبْتِ الْجِمَالَ فكانَ فخراً.
وَزِنْتِ مَفَاتِنَ لَيْسَ لَهُا فَنَاءٌ.

فَإنْ كُنْتُ فِيكِ شَعِرَتُ أَنّي.
لِبُسْتُ تُوِّجَ مَمْلَكَةُ السَّخَاءُ.

فأغَدَوْ بِعَرِيْنِ مِلَكٍ كَأَنّي.
أميرٌ عَلَى كُلُّ مَا فِيْهِ وَفَاءُ.

وَفِينَا سَلِيل نُسَّلُ اِبْنُ هَاشِمِ
وَصِيّة خَيْرَ ما انِعَمَتْ سَّمَاءُ

أَمينٌ عَليكِ فيْ كُلُّ شِبْرٍ.
بِخُطَاً تَمْجُدَ لَكَ بالْبَقَاءِ.

فَفِيكَ اُسْرُ لِنَفْسي بِكُلُّ سِرٍّ.
لَا يَنِتُّهِي فيه رَجَاً وَلَا دُعَاءٌ.

سَيِّدَةَ الأرض، أَخْبِرُكِ أني.
حَفِيظٌ عَلَى اُرْضٍ بِهَا شِفَاءُ.

فَكَمْ قَالُوا وَقَالَتْ عَنكَ أُمِّيٌّ.
بِأَنّكِ جَنَّةَ مَنْ رَغِبَ الْحَيَاءُ.

وَفِيكَ هَذَّامٌ لِاِنَسَلْ كَيْفَ يَقْطَعُ.
مِنْ رَامَ خَزّيا بنا أَوْ أَرَادَ بَلَاءٌ.

بأيْدِيَ أَشْبَالِنَا هَبَّارَ يَجْدَعُ.
أنَوْفَ وَالسِّنَّ مِنْ بهِ شَقَاءُ.

وبِأَيْدِي بنَاتٍ لَنَا دَيْسَاقَ أَبِرَقٍّ.
حَسَمْنَ القولَ بِمَا فَعَلَ النّسَاءُ.

كأنَّ مَاوِيّة يَعْرُبَ فِيْ قِتَالٍ
تَجْتَزُّ هَامَّاتٍ بِهَا غَباءُ.

فَلَا يَجْرُؤْ عَدُوُّ مِنْ سَبَّابٍ.
وَلَا يُطَقْ مِنْ بَلَاغَتِنَا الهِجَاءٍ.

نُهِبُّ هُبُوبُ ريحٍ فَإِنْ غَدَوْنَا
سَحَقَنَا الْعِظَامَ كَطِحْنِ الرّحَاءُ

يُبَاتُ عَدُوُّنَا مَنَّا سَقِيمًا،
فَلَا يَرُجَّ شِفَاءً وَلَا دَوَاءُ

فان تَمَنَّىّ الْمَوْتَ مَاتَ هُمَا
كَنَبْتِ الْعُرَى لَا يُغَطِّيَهُ لِحَاءُ

الَا يا مَغْرِب فِيْكِ حَسَنَا.
جَمَالُ اِجْلاَلٍ عَظِيمُ الْبَهَاءِ.

22.1.2017

[اثير حلم]

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQGeLCQEKCPWGAoVlS8IUZ GoqIDv8qjOiyTMLGdQyF_Tr20fljb
لحى الله وجداً
اثير حلم
قِيلَ اِنّـــكَ رُمْـتَ تُهـــــــــجرنـي
فافعل كما شئت لا سئلٌ ولا جدلِ .

فلا تحســـــــبنّ البَيْــنَ يُجزُعُنِي
ولا تحسبــــــــــنّ القلبَ في وَجَلِ .

ولا تظنن ان الوجــــدَ يشــغــلني
غداة اضحى التيّــــمُ في المُـــــقَلِ .

صبري عليك مرارا كاد يقتلني
كالسُّمِ يسري في الوِرْدِ والعَضَلِ

ماخلتُكَ يوماً رُمتَ تهجــــــرني
عهدُ المواثيقِ تبقى العُمرَ والاملِ .

كم تبطنَ كيـــــداً ثم تخدعُنــــي
اني الخليلُ واني الشهدُ والعسلِ .

لحى الله مـــــــــا كنتَ تُسمِعُني
من القوافيَ لعبةُ الثعلِ بالحجلِ

أغرك مني ما كنت تُطربُني
من القوافي ما يوجِبَ الهزلِ.

لحــــــــــــى الله وجداً قد تأزرني
ما انفك وجدي يباريني على مهلِ

أرضيتَ عاذلَ كان يَحسدُني
فاسمعَ ضحكةً كوكبَ الزُحلِ .

فلا آمنن من افعىً تُراقصني
فما يؤتمن ذئبٌ على الحَملِ .

اذا ما البيــــــنُ مقــدورٌ يُخالجُني
تَبرحَتْ عن كاهلي سأمةُ المللِ .

وكبتُ كَــآبةَ كيــدٍ منك آلمـــني
اذ زاحتِ اليومُ عني شأفةُ العللِ .

عَل اللياليا والايام تنسيني
ما كان منا ساعةَ الوصلِ .

فافعل كما شئت ما عادَ يُحزنني
حزنٌ ولا ضَجرٌ فافعل بلا خَجلِ

رمت : شئت ، البين : الفراق ، التيم : العشق ، خلت : اظن ، لحى الله : تباُ ، عاذل : حاسد ، الورد : الوريد

[اثير حلم]

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTJZNlBcBRKEkpS7v3YED8 G_ik14DtYAuRhqEol0iG7AL2svsTI

شعر : عبدالله البنين


أَيَا رَسُول الْوَدِّ فَأَكْتُبُ مَا بِيَا
قَصِيدَةُ شَعْرِ وأبياتَ قَافِيَه

لَعَلَّ الْقَصِيدَةَ تَبْلُغُ مَقْصِدِيُّ
قُلُوبُ تُعْيِهَا وَآذَانُ وَاعِيُه.

تَزَيَّنَتْ حِسُّنَا بِهَا وَتَجَمَّلْتِ
مَقَاصِدُ مَا اِخْفِتْ بِهِ خَافِيَه

ميثاء واختها وَاِبْنَة عَمِّهَا
وَبنَاتُ خَالَاتٍ وأبناء خَوَالِيَهُ

وَكُلُّ قَرِيبَاتِ الْحَيِّ وَمَنْ لَهَا
صَدِيقَاتُ وأهلٌ وَمِنْ قَالَتْ فِيهْ

وَكُلُّ الَّذِي دَنَّى مِنْ دَلَالِهَا
مِنَ الشَّوْقِ حَتَّى قُلْنَ كَفَانِيِهِ

وَوَرُدَ وَرَيْحَانُ وَزَهْرُ وَعَنْبَرُ
وَمَسَّكَ وَفُلُّ وَعُطُرُ الخُزامِيَّه
أيا رَسُول الشَّوْقِ اُبْلُغْ رسالتي
لِكُلَّ اخوتي وَكُلُّ أصدقَائِيِّهِ

طَلِبْتِ ميثاء وَصَلًّا فَأَخْرُتُ
اسبوعها سُبْعَا وَعِنْدي ثَمَانِيَه

اُعْدُ اللَّيَالِي لَيْلَةُ بَعْدَ لَيْلَةٍ
فكم احزنتني لَيَالِ خَوَالِيِهِ !

تُقَوِّلُ ميثاء مَا هَذَا تَمنُّعًا
فَالنَّاسُ مِنْ حَوْلي تَرْعَانِيَه

فَمَا حيلتي بأهِلِي وإخوتي
سِقُونِي مِنَ الْمُرِّ مَاسقونيه

فَمَا تَدْرِ مَا التِّيمُ وَمَا الْهَوَى
وَمَا تُرى وَجْدٍ مَا أُعَانِيه

تا لله مَا كَنَّتْ أرضى تَمنُّعًي
عَنكَ وَمَا خَيِّرَةٌ فِي تَجَافِيِهِ

وَتَنْعَتُ بُعْدي بِالصَّدِّ والشقى
وَتَعْلَمُ ان الْبَيِّنَ قَدْ أشْقَانِيَه

رَعَاكَ اللَّهُ قَلْبِي تَعَلُّمُ مَا بِنَا
مِنَ الْوَدِّ مالم تَصُفُّهُ قوافيه

حَمَاكَ اللَّه يا قُرَّةِ مهجتي
وَيَا قُرَّةِ عَيْني فَلَا تَلْمْنِيَه

وَلَا تَنُسَّ مِنَ الْوَدِّ مَا كَانَ بَيْننَا
وَلَا تَعْجَلُ بِوصلِ التلاقيه

الَا مَهَلَا تُرَيِّثَ وَكْنًا بِنَا
مِنَ الصَّبِرِ تَلْقَى مرَادِيُّهُ

كَفَانَا مِنَ الْوَجْدِ وَاللَّهِ مَا نرى
فَمَا اُهلك الْعُشَّاقَ الًا تباهيه

فَاِحْذَرْ مِنَ النَّاسِ وَمَنْ حَسَّد
يُنَجِّيكَ رِبِّيُّ مِنهُمْ و ينجينيه

[اثير حلم]

https://modo3.com/thumbs/fit630x300/77925/1451242393/%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9_%D8%A7%D9 %84%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85.jpg

أنُلِهِمُ المَجْدَ مَنْ رَادَ بِنَا شمما

شعر : عبد الله البنين
28 / 06 / 2018

قُمْتُ أُجُارِيَ التّيْ فيْ كَفِّهَا رَهَمُ1
مِنَ النّدَىَ رَقّ مَا لَانَت بِهِ صِّعَبٌ

كأنّ فيْ رَخِّ 2 مَا جَادتْ بهِ نَهَمُ
فَيْضُ غَمَامِ مَضَىَ مِنْ بَعدهِ جَدَبُ3

إنْ أقبلَ العِيدُ قدَ أوَفتْ بهِ كَرَمُ
خَطُ بَنَانٍ سَرَىَ فيْ سِرِهِ عَجَبٌ

ظَنَّ البَنِينُ إنْ تَعْلمْ سِرَّهُ عَجَمٌ
أوشتْ لِجِنٍ بَمَا وْصَّتْ بِهِ عَرَبُ

هَلْ تَعْلمُ الغِيدُ4 مَا جَادتْ بِهِ نِعمُ
بليلِ عَيدٍ دَنى مِنْ أُنْسِهِ طّرّبُ

كفَجْرِ رَوْفِ 5فيْ أكنافهِ سِعَمُ4
زُهَدٌ السَّجيَّةَ6 مَا أَنْهَتْ بهِ كُرَبُ

كنتُ أُجُارِيَ التّيْ فيْ فِّنهَا كَلِمُ
فيُنْطِقُ الحَرّفُ ممَّا كَانَ مُحْتَجِبُ

فيْ عَرْضَةِ البَيَضَاءَ7 أقلاَمُنَا عَلمٌ
كأنهَا وَهجُ بَرْقٍ إذ يَفْتِقُ الشًّهُبُ

فيْ سَاحَة البَيَضَاءَ خِضَابُها هِمَمَ
سيفُ المَوَاخَرَ8 إذ شّقّتْ غُبّة العِبَبُ9

فَنُلِهِمُ المَجْدَ مَنْ رَادَ بِنَا شَمَمُ
وَنُرْدِفَ10الوَرَدَ عَطْرَاً مَا بِهِ سَغَبٌ11

قُمْنَا نجُارِيَ التيْ فيْ نُبْلِهَا شِيَم
أهَدتْ مَعَانِيَ مَا أغْنِتِ عَنْ النَّشَب12

نَجْزِيِ أكِفَا كِفافاَ13فيْ وَسْمِهِا قِيْمٌ
نَظَمُ القَوَافِيْ رَوَاحَا تُشْهِدُ النُّجُبُ

لا يَجْمَعَ النَّظْمُ قَوْلاً يُشْبِهُ اللّمَمُ
مَنْ اعتلىَ شَرَفَاً وازَىَ هامة السُحُبُ

إذا المَعَالُوْنَ14 كَانَوَا سَادَةُ الأمَم
تَرَفّعَت مَجَدُا عَنْ سَقْطَةِ الشَغَبُ
1غيث 2هبط 3قحط 4الجميلات4خير 5رحمة 6كمال 7الصفحة 8سفن 9بحر 10عطاء 11ضيم 12مال 13طاهر 14جمع معالي

[اثير حلم]

http://88.99.240.100/aleman/others/recommendation-image/13951.jpg

قلم : أثيرُ حُلم
07 / 01 / 2019

_ مضىَ فيْ سبيلْ ؛
حُلُمِهِ الأوَّلْ ..
فَجْراً قبلَ النَّهَارْ ..
وتَحَدىَ صِّعَابْ النّوايَا ..
وكلَ شيءٍ ~ وَمَضَىَ ..
_ وآلاءْ بربهِ، والصَلاَةِ ؛
بوجد اليَقِينِ ..
وحقِّ الأَنَامِ ..
أنْ يخوضَ عُببْ الضّديدْ ..
_ حَمل عَليهِ قلبهُ ,،
ومضىَ كَمْجْنُونٍ تَائهٍ ،
لا يعرفِ التقىَ .. والصِّيَامِ
_ حدَّثَ صَمْتَ هَوَاه ..
وحثيثَ الخُطَىَ ..
ومضىَ .. قَبَلَ النّهارِ،
كَسَرَابٍ أو كصَلدٍ أَصَمٌ،
_ أنَحىَ قلباً تِجاهَ الشَّمَالَ ..
_ أدلجَ بالصَرِيمِ وغفي ،،
غفىَ فيْ الطَريقِ ..
وَمَضَىَ بِحُلُمٍ ..
كَأنَّمَا يُرصدُ طَرَفَاً ..
مِنْ ثَوْبِ زُحلْ ..
_ لمّهُ الأغْضِيْفُ؛
بِجِفْنِ الهَوىَ،
ومضىَ فيْ حُلُمِهِ الأوَّلْ؛
وفي سُكُوبِ الجَوىَ ..
وحديثٍ نائمٍ،
فيْ خِدْرِ الظلامِ ..
_ اقتفىَ صدَى الحُلمِ؛
وصمتِ النوَى ..
وَمَطارِحَ الشَوْقِ ،
فيْ ذكرىَ الحَنِينْ،
ومضىَ .. يطلبُ دَيْسَقَ،
قبلَ الفجرْ،
قبلَ النَّهَارْ ..
_ مضىَ فيْ سبيلْ ؛
حُلُمِهِ الأوَّلْ ..
_ رفعَ هَامةً مثقلة ؛ٍ
إلىَ سقفهِا المَرْفوعِ ..
غابَ غيمُ السَّحَابِ ..
وداهمهُ اللظىَ .. ومضىَ ..
_ باتَ يَطلبُ السَاهورَ،
والقنيبِ والنُّهَىَ..
فيْ عَرضِ الشتاءَ ..
ونهىَ القلبْ عنْ التيم
في لَجَج السفر ..
واكتفىَ .. مما مَضَىَ
بحلم غامضٍ وجرحٍ غائرٍ؛
في بوصلةِ الطريق ..
////// بنين//////

[اثير حلم]

http://abrajnet.com/up/uploads/58c59a2870543.jpg

بقلم : عبد الله البنين

أُناظرُ حَالَكَ جَهْدَ حَيْلِيْ،
فيَنَتَابُ نَفْسَيْ مِمَّا اِعْتَرَاَكَ *

أشِيْءُ هَمَّاً تَرَاهُ عَيْنِيْ ،
عَصِيَّاً عَلَىَ مَنْ لَاَ يَرَاكَ *

حَالٌ شَكَىَ مِنْ هَوْلَ وَيْلٍ،
غَدَىَ قَعِيَدَاً، لَاَ يَرْجُ حِرَاَكَ *

تَجَوْرُ نَّوَائِبٌ كِنْوَءِ غَيْلٍ،
مِنَ الفَظَاعَةِ حَيْكَاً شِرَاَكَ*

كَمْ مِنَ وَرَىً لَا تشِيْلَ عَيْلاً،
هَمّاَ بِغَيرٍ، لَاَ تَبِغِ رِضَاَكَ*

أُحَدَّقُ حَوْلَكَ جَهْدَ حَيْلِيْ،
آوَيْتَ صِبْيَةً لَاَذَتْ حِمَاكَ*

تُزَمَزِمُ حَوْلَكَ حُمَىَ أَنِيْنٍ
وَفِيْ كِبْدِهَاَ مَضَّتْ عِرَاكَ*

فقَلْبُكَ مَكْلُوْمٌ كَلَوْنَ لَيْلٍ
تَكَمَّكَمَ كَمَدَاَ مَكَّ اَلَمِكَاكَ*

فَوَيْلَ قَوْمٍ لَاَ تَغِيْثُ عَيْلاً
تُدِومَ مَكْمَكَةً كَلِفَتْ هَلَاَكَ*

تجَرُّ بَطُنَاً ككَرْشَ بَغْلٍ
مِنْ ثِقْلِهَ خَرَّتْ بِرَاَكَ*

أُحَدَّقُ حَالَكَ جَهْدَ حَيْلِيْ،
فَهَلْ تَسْمَعُ اَلَنَّجْوَىَ نِدَاَكَ*

فَيَحْمِلُ هَمَّكَ كُلَّ قَلْبٍ
فَهَمَّكَ هَمَّيْ وإنِيْ أَخَاَكَ*

ويرَثَيَ حَاَلَكَ رَتْقَّ عَيْنٍ
بِاللهِ آمِلَةً لاتَرِبَتْ يَدَاَكَ*

////// بنين//////

[اثير حلم]

http://gharam-yasamen.n2ta.com/wp-content/uploads/12923204_796406160503965_151191136189564 8516_n-480x330.jpg
خَاطرةُ : عبد الله البنين

ـ مَرٌّ بِي عَسِيبُ الصُّبْحِ..
ـ وَامْتَطّ مُفَارِقُ السَّمَاءِ
تَناهَىَ فِي مُقِلَّ التخَاطِرُ؛
هَلْ يَا تُرَىَ إنْ يَكُنْ ؛
في روح التّخَاطُرِ بُشْرَىَ ..
***
ـ سَأَلَتْ طَرَفَ رِدَائِيُّ؛
أَيْنَ الحَظّ أَلْقَاهَا فَأَلْقَاهَا..
أفي صُبحِي سَلوْىَ!
وفي الليلِ نَجْوَىَ ؛
وقدْ التحفَ شَوْقِيَّ
عَتَمَةِ أسَوْاط الدُّجَى..
تجْلِدُ لَيْلَ انتظِارَي ..
مَنْ رَأنِيْ فيْ مُكُوثِي ..
ظَنَّ أنيْ أضْحَيْتُ كَهَلاً ..
***
ـ لمْ يبقْ سُوايْ هُنا..
ـ وبدرٌ سَامَرَ ليليْ وِتراً،
ناءَ بكلكلٌ فيْ وِحْدَتِيْ ..
والتفَّ حَوْلِيْ، أُحْدَانِ كُنَّا ..
بَيْنَ دَخْلَةٍ وَالْجَدِيدَةِ..
فأينَ ألقاها اليَومُ تُرَىَ ..
إنْ كَانَ فِيْ العُمرِ مَهَلاً ..
***
ـ فِي مُنْتَصَفُ الطَّرِيقِ
اِفْتَرَشَ الْبَدْرُ مَلَّامِحَ عِشْقِي؛
لفّفَ مَلَاءة شَوْقِي ..
كفّ عَنّيْ عُتْمَة الدُّجىَ؛
طَالَ ليليْ ذَاكْ دَهْرَاً،
وأنهدّ كَاهِلَ الوَجْدِ صَبْرَاَ ..
***
بَصّرْتُ نَجْمَاتِ السَمَاء ..
واستبصَرْتُ حِسَّيْ ونَفْسِيْ ..
أينَ ألقاها يَومُ حَظِّيْ ..
إنْ كَانَ فِيْ الحظ وَصْلاً ..
وفيْ المٌهجِ حُبٌ واِعْتِذَارٌ ..
وَاْنْكِسَارُ عَاشِقٍ تَائِبٌ ..
لِكُلْ وَبَعْضُ مَالا أَرَىَ ..
***
هَامَ تبصيريْ تِيْهَاً و وَجْدَاً ..
وفيْ التّبْصِيْرِ حُلْمٌ واخْتِيَالٌ ..
وَاِغْتِيَالٌ وَرَاءِ أطَياْفَ صَمْتِيْ ..
بِتُ لا أدْري ؛
أَيْنَ الحَظُّ أَلْقَاهَا فَأَلْقَاهَا..
إنْ كَانَ فيْ البُوْحِ جَدْوَىَ ..
وفِيْ الوَصْلِ عَطْفَاً ونُبْلاَ ..
***
جَدِّدُت ثارةَ المَاضِيَ والحَاضِرَ ..
غَيَّرْتُ ثَارَةً لِمَا كَانَ ..
وَالزَّمَانْ والمَكانُ ..
لمْ يتغيرْ وَجْدِيْ وحَظّيْ ..
فأينَ ألقاها، عَلهّا تَدْريْ ..
وفيْ المُهْجِ حُبٌ وَاْنْتِظَارٌ ..
وَاْعْتِذارٌ لِبَعْضِ مَا أدْريْ ..
إنْ كَانَ فِيْ الغَدِ مَهَلاً ..
***
أجوبُ مَجَرَاتِ أَفْكَارِيِ ..
فتبدَوْ كَحُلمٍ يَجُوبُ أفْلَاكِيْ ..
أحْدانِ كُنّا غَرِيْبِينْ ؛ عَاشِقَيْنْ ..
نَلتقيْ ثمَّ نَفْتَرِقُ؛
صِيْفِيَ لاَهِبٌ، ونَارُهَا بَارِدِةٌ ..
والشوقُ لمْ ينمْ فيْ أَحْدَاقِيْ ..
بَاتَ العِشْقُ وَالصَّبْرُ فِيْنَا،
حَائرٌ بَيْنَ وَعْدٍ وَهَجْرَاً ..
***
بَصّرْتُ نَجْمَةَ عَرَّابَةٌ ..
مًسْتَشَارَة في السّر غَرَّابَةٌ ..
لاَ بَارَكَ اللهُ فيْ تَنْجِيْمُهَا ..
لمْ تَهْدِنِيْ فيْ طَالِعِيْ ..
وَعَدْت بَمَا لمْ يُنْجِنِيْ ..
قدْ تَرَاهَا وتَلقَاهَا مِرِارَاً..
إنْ يكنْ لَكَ يَا سِيدي ؛
في مَطْلِعَ العَامِ صبرَاً ..
***
ـ مَرٌّ بِي عَسِيبُ العَشِيْ ..
ـ وَامْتَطّ مُفَارِقُ السَّمَاءِ
تَناهَىَ فِي مُقِلَّ التخَاطِرُ؛
لَمّا أزَلْ أنَا بِمَا أَنَا ..
مَا كِث حَيْثَ أنَا ..
ولمْ يَكُنْ في التّخَاطُرِ سلوىَ ..
أَيْنَ الحَظُّ أَلْقَاهَا فَأَلْقَاهَا..
Ajouté par ghadi.albanin

[اثير حلم]

http://gharam-yasamen.n2ta.com/wp-content/uploads/12923204_796406160503965_151191136189564 8516_n-480x330.jpg
عبدالله البنين
إِنِّي رَاحِلَة عَنْك رَغْم الْأَسَى وَالْحُزْن،
الَّذِي يَعْصِف بِالَّوِجْدَانِ،
وَيَغْلِي فِي غرفات الْجِنَان،
وسَأَحْمِل معي تِلْك الْحُرَقَاتِ،
إلى مَنْفَاي الْبَعِيْد،
كَي لَا أَرَ طَيْفَكَ الْغَافِل،
الَّذِي يَذْكُرُنِي بِأَيَّام الْشَّتَاتِ،
الضائعةِ الْمَجْهُوْلَة فِيْك،
وَبِإِحْزَّانِي فِي لَيَالِي حَاجَتي إِلَيْك،
وسأنسي كل رَغَبَاتِي،
الثاويةُ المُتهاوِيَةُ علىَ أديم،
حاجتي المؤودة فيْ أتون الحياة.
لَن اتَرُكَ الْدَّمْعَةَ ؛
حَبِيّسَةً فِي مَحْجِر مقلتيّْ،
سَأَذْرُفَهَا اسْتِهْلالَا وتباعاً،
لِتَغْسِل ظَنْك ظَلَّك الْمَأْسُور،
فِي طَيْف خَيَالِاتِّي،
فَلَعَلَّهَا دُمُوْعِي الْأَخِيرَة،
التي اذرفها تباعاً
عَلَى أَيَّام الْشَّقَاء وَالْعَنَاء،
وفِي لَحَظَاتِ الوَدَاعٍ؛
علها لَن تَعُوْد إلى لِقَاء.
تِلْك الْدُّمُوْع سَتَكُوْن آَخَر عَهْدِي بِك،
وَبِذِكْرَيَاتِ جَحِيْمٍ مُنْهَارَةً،
مِن سَقوْف الْأُمْنِيَات المُغْبَرَّة،
فِي سَمَاء وُعُودكَ الْمُتَتَالِيَة الباليةَ،
وَقَد تَحَوَّلَت إلى مَنَايَا مُهْلِكَات،
اذ تَلُوْحُ عَلَى طَيْفِ مقلتيَّ لَيْل نَهَار.
فَلَم تَتَحَقَّق أُمّنِيَاتِي فِيْك،
وَلَم اخْلِص مِن غَفْلَتِك،
وَتَجَاهُلِك عَنِّي، حين ~
استعمرتنيْ ظُنونُ مهلكةِ،
وآمالٌ خائرةٌ، وأشواقٌ منتحرةٌ،
فغدوتُ بكً وببؤسيْ؛
كأطلالٍ متناثرةٍ،
وديارٌ مُقفِرةٌ.
وحاشى للهِ أنْ أكونْ.
يا سيدي :
انَّه لَم تَكُنْ لَدَي أَطْمَاع،
كَبَعْض الْنِّسَاء ؛
إِذَا مَا اسْتحوِذْت امرأةٌ عَلَى رِّجَلٍ،
أَصْبَح وَرْدَةً كَالَّدِّهَان.
لنْ ارْضَى أَن أَكُوْن أُنْثَى لِرَجُلٍ،
عَابِثٍ لَاه لَا يَحْتَرِم حُقُوْق امْرَأَة
انْفَطَرَتْ مِن جُنُبَاتِه.
وَلَن ارْضى بِرَجُلٍ ظالمٌ،
وَقَد آَثَر أَن يَجْعَلَهَا دُمْيَة مَلقاةً،
علىَّ أديمِ أيامهِ الخَاوِيَةَ،
لم يحبْ لها ذات يومٍ
أن تهنأ بالحيَاةَ.
وَحِيْن اتْعَب مِنْك،
وَقَد أَتْعَبَتْنِي هُمُوْمي،
أَصْبَحَتُ كمُلاءَة مُسَجَّاة
في أَرْض فلاة.
و كَأَدِيمٍ تحللٍ كنسيٍ منسيٍّ،
في ليالِ الشتاءِ البائسةِ،
تنشدُ دفءَ لجسدٍ آثرَ حُبَ الحياةَ،
علىَ سياطِ حُمىَ التمني،
المتسلطةَ بين حناياهْ.
إِلَا إنني يا سيديْ:
جسدٌ طاهرٌ تَنْبُضُ فِيَّه،
وفيْ َجَنَباتهِ عِشقُ الْحَيَاة،
مُليء بأسرارِ العَطفِ والحنان.
إِنِّي سائَلْتُك ومُسْتحْلِفَةٌ بالإله،
هَل تذكرُ بصدقٍ،
أنني امَرْأَةٌ أَحَبَّتْك ذاتْ يوم،
حباً عظيماً، ودامَ الحبُ دهراً؟
تِلْك الْمَرْأَة الَّتِي رَأَيْتَهَا أَوَّل وَهْلَة،
كَنَّجْمَة مُتَلَأْلِئَة فِي الْسَّمَاء ..
وَقَد انْفَطَر قَلْبِك انْفَطَارّا،
لَتَفُوز بحبها وبقلبها الآسرُ.
لَتكُوْنُ شَرِيْكَةً لك مدىَ العمرِ.
لَو أَمْعَنْت الْنَّظَر إِلَيَّ جَلَيَّا،
لَأَدْرَكْت أَنِّي امْرَأَة شَاخَت،
وَهِي فِي رَبِيْع عُمْرُهَا الزاهيْ،
الزاهرُ لقاء جَحِيْمُك الْظَّالِم،
الَّذِي أَقَحِمْتَنِي فِيْه مَعَك،
وَبسَلْوَة اسْتَّهْتَارَك الْمُضْنِي،
وَبأُسِلُوَبك الْعَابِث،
فَلَم تَسْلَم حتى أَنْت،
مِن صَخَب حَيَاتِك وَتُرُهَاتِك،
وَلَم أَنْجُ مِن عَذَابِك،
الَّذِي سَقَر رُوْحِي وَوِجْدَانِي،
وهدد وجودَي وكياني.
فحطم كل أمالي،
أَتُرَانِي الْيَوْم عاذَّرَتك؟
فعَلَى أَي شَيء أَعْذِرُك؟
رُغْم كُل الَّذِي كَان مِنْك،
مِن جَفَاء وَحُمْق عَاثٍ مَعِي ..
وَكَم أَدْرَك حثيثا انَّك،
إلى هاته الْلَّحْظَة لَم تَفِق،
مِن سَكْرَة لَهْوَك الْمَقِيْت،
فقد أشقيتَ نفسكَ،
وأشقيتنيْ وأشقيتَ أياميْ معكْ.
كم دَعْوَتَك مرارا ؟!
أَيَّاما وَلَيَالِي يا سيدي اللاهي ؛
لِتَصْلُح مِن حَالِك الْبَائِس،
لتنقذ ما بقي من حبٍ .
فَادَّعَيْت عَلَيَّ،
أَنِّي سَبَب كُل بَلَاءٍ .
وَتَجَبَّرَت عَلَي وَتَعَالَيْت،
فِي قَسْوَة رَجُلٍ،
أَظْهَر الْقُوَّةَ وَغَيَّبَ الْحِكْمَة.
أَظْهَرَت قُوَّة شَمْشُوْن الْعَظِيْم،
وَلَبِسَت جِلْبَابَ فِرْعَوْن الْطَّاغِيَة،
وَلَم تَذْكُر أَبَدا إِنِّي أُنْثَى،
كَانَت مَشِيْئَةُ الربِّ لها،
أَن خَلَقْتْ مِنْك. ومعك ..
لتلقىَ كلَّ الودَ مُتًبادًلاً بالاحترامِ ..
لَم تُدْرِك هَذَا مَلِيّا ،
وَكَأَنَّنِي خُلِقَت مِن أديم،
لَيْس أَصْلُه ادَم وَحَوَاء،
انْظُر إِلَيْكَ فَأَرَاك غَرِيْبا عَنِّي،
رَغْم مَعْرِفَتِي بِك،
فلَسْت الْرَجِل الَّذِي أَحْبَبْتُه يَوْمَا،
وَعَهِدْتُه وَفِيّا لِلْحُب وَالْشَّوْق الْعَظِيْم،
وبْدِيْت لِي الْيَوْم،
اغْرُب كَثِيْرا مِن قَبْل مَعْرِفَتِي بِك.
يا سيدي المبجل هذا جحود،
أَيْن الْلَّهَفَات الَّتِي انْسَاقَت إلي،
كَالْغَيْث مِنْك فِي بِدَايَة مَعْرِفَتِي بِك؟
ألا يا سيدي فأينَ غدتْ؟
وأين أنت أينَ مني غدوتْ؟
أَم أَن ذَاك شَيْء؛
لَم يَكُن فِيْك أُصِّلَا،
فلَبِسَتْه وتقنعتَ به،
وَخَرَجْت مِنْه.
أم أَن الْفِطْرَة الَّتِي :
لَم تَكُن عَلَى طَبْع الْمَوَدَّة،
والْوَفَاء فِيْك قَد أَخْرَجَتْك،
من فضائها المغمور بالطهرِ...
. سَأَرْحَل عنك
وسَتَكوْن دُمُوْعِي،
متسارعةٌ عَلَيْك
إلى مَثْوَاهَا الْأَخِير،
إني غَيْر آَسِفَة عليك،
وسَأَبْكِيْك الْيَوْم :
حَتَّى لَا انْظَر يَوْمٌ جَدِيْدٌ
أَكُوْن فِيْه، عَلَى مَوْعِد مَع غبائي
وفي المُعَانَاة وَالْحَسْرَة وَالْأَسَى.
فتعلم حكمة عيسى عليه السلام:
أَن حَوَّاء لَم تُخْلَق مِن رَأْس ادَم يَوْمَا،
كَي لَا تَسْوَد عَلَيْه،
وَلَا مِن قَدَمِه كَي لَا تَهُوْن عليه،
ولا فِي قَلْبِه وَنَاظِرِيْه،
بَل خُلِقَت مِن ضِلْعِه وَجَنْبَه،
لتَأْلْفَه وَتَسْكُن إِلَيْه،
وَلِتُنَال حُبِّه وَحَنَانِه،
ولِتَشْعُر بِالْأَمْن الَّذِي تَطْلُبُه،
كُل أُنْثَىً تطلب الأمان ..
وَهُو لَيْس بِالْأَمْر الْعَسِير ..
فيا سيدي المبجل:
على أي شيء أعذرك.

[اثير حلم]

http://gharam-yasamen.n2ta.com/wp-content/uploads/12923204_796406160503965_151191136189564 8516_n-480x330.jpg
عبدالله البنين
إِنِّي رَاحِلَة عَنْك رَغْم الْأَسَى وَالْحُزْن،
الَّذِي يَعْصِف بِالَّوِجْدَانِ،
وَيَغْلِي فِي غرفات الْجِنَان،
وسَأَحْمِل معي تِلْك الْحُرَقَاتِ،
إلى مَنْفَاي الْبَعِيْد،
كَي لَا أَرَ طَيْفَكَ الْغَافِل،
الَّذِي يَذْكُرُنِي بِأَيَّام الْشَّتَاتِ،
الضائعةِ الْمَجْهُوْلَة فِيْك،
وَبِإِحْزَّانِي فِي لَيَالِي حَاجَتي إِلَيْك،
وسأنسي كل رَغَبَاتِي،
الثاويةُ المُتهاوِيَةُ علىَ أديم،
حاجتي المؤودة فيْ أتون الحياة.
لَن اتَرُكَ الْدَّمْعَةَ ؛
حَبِيّسَةً فِي مَحْجِر مقلتيّْ،
سَأَذْرُفَهَا اسْتِهْلالَا وتباعاً،
لِتَغْسِل ظَنْك ظَلَّك الْمَأْسُور،
فِي طَيْف خَيَالِاتِّي،
فَلَعَلَّهَا دُمُوْعِي الْأَخِيرَة،
التي اذرفها تباعاً
عَلَى أَيَّام الْشَّقَاء وَالْعَنَاء،
وفِي لَحَظَاتِ الوَدَاعٍ؛
علها لَن تَعُوْد إلى لِقَاء.
تِلْك الْدُّمُوْع سَتَكُوْن آَخَر عَهْدِي بِك،
وَبِذِكْرَيَاتِ جَحِيْمٍ مُنْهَارَةً،
مِن سَقوْف الْأُمْنِيَات المُغْبَرَّة،
فِي سَمَاء وُعُودكَ الْمُتَتَالِيَة الباليةَ،
وَقَد تَحَوَّلَت إلى مَنَايَا مُهْلِكَات،
اذ تَلُوْحُ عَلَى طَيْفِ مقلتيَّ لَيْل نَهَار.
فَلَم تَتَحَقَّق أُمّنِيَاتِي فِيْك،
وَلَم اخْلِص مِن غَفْلَتِك،
وَتَجَاهُلِك عَنِّي، حين ~
استعمرتنيْ ظُنونُ مهلكةِ،
وآمالٌ خائرةٌ، وأشواقٌ منتحرةٌ،
فغدوتُ بكً وببؤسيْ؛
كأطلالٍ متناثرةٍ،
وديارٌ مُقفِرةٌ.
وحاشى للهِ أنْ أكونْ.
يا سيدي :
انَّه لَم تَكُنْ لَدَي أَطْمَاع،
كَبَعْض الْنِّسَاء ؛
إِذَا مَا اسْتحوِذْت امرأةٌ عَلَى رِّجَلٍ،
أَصْبَح وَرْدَةً كَالَّدِّهَان.
لنْ ارْضَى أَن أَكُوْن أُنْثَى لِرَجُلٍ،
عَابِثٍ لَاه لَا يَحْتَرِم حُقُوْق امْرَأَة
انْفَطَرَتْ مِن جُنُبَاتِه.
وَلَن ارْضى بِرَجُلٍ ظالمٌ،
وَقَد آَثَر أَن يَجْعَلَهَا دُمْيَة مَلقاةً،
علىَّ أديمِ أيامهِ الخَاوِيَةَ،
لم يحبْ لها ذات يومٍ
أن تهنأ بالحيَاةَ.
وَحِيْن اتْعَب مِنْك،
وَقَد أَتْعَبَتْنِي هُمُوْمي،
أَصْبَحَتُ كمُلاءَة مُسَجَّاة
في أَرْض فلاة.
و كَأَدِيمٍ تحللٍ كنسيٍ منسيٍّ،
في ليالِ الشتاءِ البائسةِ،
تنشدُ دفءَ لجسدٍ آثرَ حُبَ الحياةَ،
علىَ سياطِ حُمىَ التمني،
المتسلطةَ بين حناياهْ.
إِلَا إنني يا سيديْ:
جسدٌ طاهرٌ تَنْبُضُ فِيَّه،
وفيْ َجَنَباتهِ عِشقُ الْحَيَاة،
مُليء بأسرارِ العَطفِ والحنان.
إِنِّي سائَلْتُك ومُسْتحْلِفَةٌ بالإله،
هَل تذكرُ بصدقٍ،
أنني امَرْأَةٌ أَحَبَّتْك ذاتْ يوم،
حباً عظيماً، ودامَ الحبُ دهراً؟
تِلْك الْمَرْأَة الَّتِي رَأَيْتَهَا أَوَّل وَهْلَة،
كَنَّجْمَة مُتَلَأْلِئَة فِي الْسَّمَاء ..
وَقَد انْفَطَر قَلْبِك انْفَطَارّا،
لَتَفُوز بحبها وبقلبها الآسرُ.
لَتكُوْنُ شَرِيْكَةً لك مدىَ العمرِ.
لَو أَمْعَنْت الْنَّظَر إِلَيَّ جَلَيَّا،
لَأَدْرَكْت أَنِّي امْرَأَة شَاخَت،
وَهِي فِي رَبِيْع عُمْرُهَا الزاهيْ،
الزاهرُ لقاء جَحِيْمُك الْظَّالِم،
الَّذِي أَقَحِمْتَنِي فِيْه مَعَك،
وَبسَلْوَة اسْتَّهْتَارَك الْمُضْنِي،
وَبأُسِلُوَبك الْعَابِث،
فَلَم تَسْلَم حتى أَنْت،
مِن صَخَب حَيَاتِك وَتُرُهَاتِك،
وَلَم أَنْجُ مِن عَذَابِك،
الَّذِي سَقَر رُوْحِي وَوِجْدَانِي،
وهدد وجودَي وكياني.
فحطم كل أمالي،
أَتُرَانِي الْيَوْم عاذَّرَتك؟
فعَلَى أَي شَيء أَعْذِرُك؟
رُغْم كُل الَّذِي كَان مِنْك،
مِن جَفَاء وَحُمْق عَاثٍ مَعِي ..
وَكَم أَدْرَك حثيثا انَّك،
إلى هاته الْلَّحْظَة لَم تَفِق،
مِن سَكْرَة لَهْوَك الْمَقِيْت،
فقد أشقيتَ نفسكَ،
وأشقيتنيْ وأشقيتَ أياميْ معكْ.
كم دَعْوَتَك مرارا ؟!
أَيَّاما وَلَيَالِي يا سيدي اللاهي ؛
لِتَصْلُح مِن حَالِك الْبَائِس،
لتنقذ ما بقي من حبٍ .
فَادَّعَيْت عَلَيَّ،
أَنِّي سَبَب كُل بَلَاءٍ .
وَتَجَبَّرَت عَلَي وَتَعَالَيْت،
فِي قَسْوَة رَجُلٍ،
أَظْهَر الْقُوَّةَ وَغَيَّبَ الْحِكْمَة.
أَظْهَرَت قُوَّة شَمْشُوْن الْعَظِيْم،
وَلَبِسَت جِلْبَابَ فِرْعَوْن الْطَّاغِيَة،
وَلَم تَذْكُر أَبَدا إِنِّي أُنْثَى،
كَانَت مَشِيْئَةُ الربِّ لها،
أَن خَلَقْتْ مِنْك. ومعك ..
لتلقىَ كلَّ الودَ مُتًبادًلاً بالاحترامِ ..
لَم تُدْرِك هَذَا مَلِيّا ،
وَكَأَنَّنِي خُلِقَت مِن أديم،
لَيْس أَصْلُه ادَم وَحَوَاء،
انْظُر إِلَيْكَ فَأَرَاك غَرِيْبا عَنِّي،
رَغْم مَعْرِفَتِي بِك،
فلَسْت الْرَجِل الَّذِي أَحْبَبْتُه يَوْمَا،
وَعَهِدْتُه وَفِيّا لِلْحُب وَالْشَّوْق الْعَظِيْم،
وبْدِيْت لِي الْيَوْم،
اغْرُب كَثِيْرا مِن قَبْل مَعْرِفَتِي بِك.
يا سيدي المبجل هذا جحود،
أَيْن الْلَّهَفَات الَّتِي انْسَاقَت إلي،
كَالْغَيْث مِنْك فِي بِدَايَة مَعْرِفَتِي بِك؟
ألا يا سيدي فأينَ غدتْ؟
وأين أنت أينَ مني غدوتْ؟
أَم أَن ذَاك شَيْء؛
لَم يَكُن فِيْك أُصِّلَا،
فلَبِسَتْه وتقنعتَ به،
وَخَرَجْت مِنْه.
أم أَن الْفِطْرَة الَّتِي :
لَم تَكُن عَلَى طَبْع الْمَوَدَّة،
والْوَفَاء فِيْك قَد أَخْرَجَتْك،
من فضائها المغمور بالطهرِ...
. سَأَرْحَل عنك
وسَتَكوْن دُمُوْعِي،
متسارعةٌ عَلَيْك
إلى مَثْوَاهَا الْأَخِير،
إني غَيْر آَسِفَة عليك،
وسَأَبْكِيْك الْيَوْم :
حَتَّى لَا انْظَر يَوْمٌ جَدِيْدٌ
أَكُوْن فِيْه، عَلَى مَوْعِد مَع غبائي
وفي المُعَانَاة وَالْحَسْرَة وَالْأَسَى.
فتعلم حكمة عيسى عليه السلام:
أَن حَوَّاء لَم تُخْلَق مِن رَأْس ادَم يَوْمَا،
كَي لَا تَسْوَد عَلَيْه،
وَلَا مِن قَدَمِه كَي لَا تَهُوْن عليه،
ولا فِي قَلْبِه وَنَاظِرِيْه،
بَل خُلِقَت مِن ضِلْعِه وَجَنْبَه،
لتَأْلْفَه وَتَسْكُن إِلَيْه،
وَلِتُنَال حُبِّه وَحَنَانِه،
ولِتَشْعُر بِالْأَمْن الَّذِي تَطْلُبُه،
كُل أُنْثَىً تطلب الأمان ..
وَهُو لَيْس بِالْأَمْر الْعَسِير ..
فيا سيدي المبجل:
على أي شيء أعذرك.

[اثير حلم]

https://cdn.al-ain.com/images/2017/6/12/79-140755-quaran-manuscripts_700x400.jpeg
قلم : عبد الله البنين
26 فبراير 2019

تحولتْ أدبياتُ الكُتّاب :
إلى عيٍّ بلا استيعابٍ ..
****
ومن جانب استحقاق ،
إلى صفةِ استرقاق ..
****
ومن غضٍّ وإلماح ،
الى هجر وإفصاح ..
****
تعلقت جانب الأطوار،
كأغبرةٍ على الأسوار
****
غالتْ بين الكر والفر
وحاكتِ المكر والشر ..
****
وَدَعَتْ الى الفضول
ونأت حكمةَ العقول ..
****
سبرتً غور النهاياتِ
بغواية وهم البدايات ..
****
طوعت مداد التزمير
وشجعت طغاة التدمير ..
****
قللت الأشياء المهمةِ ،
وأكثرت الأشياء الملمة ..
****
دخلت من باب الفنْ،
وفتحتْ شبابك الفتن ..
****
بسطت حَدّ المّديّة
فليستْ أهلاً للندية .
****
نشرت مقالاتٍ مخلةٍ ،
وأشاعت فوضى مذلة .
****
صدّقتْ حديثَ الإشاعات
والشتم والإهانات
****
حاربت الأصدقاء ،
ومدحتِ الأعداء ..
****
أعجبت بالتطبيل،
وأبدعتْ في التظليل ..
****
تغاضت في السماحة،
وأفاضت في الوقاحة،
****
مجدتْ ما أُستقبحَ ..
وذمّتْ ما استمدحَ ..
****
وأنزلت راية الهداية ..
رفعت رَاية الغواية ..
****
شجعت الصياعة ..
فاتصفت بالمياعة ..
****
سطرت مقالاتٍ كثيرة ..
لفعالٍ تبدو مثيرة ..
****
ضجتْ على المنابر ..
بما نزفت المحابر ..

[اثير حلم]

https://pbs.twimg.com/media/BhpgJ4jIYAARlLy.jpg

قلم : أثير حلم

1 مارش 2019
4 : 1 PM

سَقَى اللهُ دَيَّارَ ميْثاءَ وَالسَّبَلِ
بَيْنَ الصُويرَة وَالزَّاكَ وَوَادِّي الذَّهَبَ

مَكُثْنَا بِأيَّامٍ لَا نَشْكُو مِنَ الْهَوَى
وَنَشْكُرُ اللهَ يَمِّنَا بِمَا قَدْ وَهَبَّ

أَحَنٌّ إِلَيْهَا وَتَا للهَ فِي كلَّ سَاعَةِ
وَنَرْجُو اللهِ تَذْليلً شَتّى الصَعْبُ

فَأَيْنَ يَمَنَتْ رَيدَانَةُ كَنَّا بِنَحْوَهَا
نُسَابِقُ التوّوجَ لَا نَخُشُّ مَنِ التَّعَبِ

وَإِنْ أَشَأَمَتْ لَيْلًا فَطَابَ نَدِيُّهَا
كُفِينَا عَنِ النّكْبَاءَ والعلزَ وَالْجَنْبَ

هَنِيَّنَا مِنَ اللهِ فِي كُلَّ حَزَّةٍ
نَعْمَاءَ مُنَجِّيَةٌ مِنَ الْبَأسِ وَالصَّخَبِ

[اثير حلم]

https://d.wattpad.com/story_parts/528928510/images/150f404dba2f1ec1521230017046.jpg

بقلم د عبدالله البنين

14. 3.2019
أخرجها الشيطانُ ؛
إلى أرض غير أرضها،
بلا موعدٍ في أيامِ فصلِ الشتاءَ ..
منحتها الطبيعة،
صوت الهدوء والاذعان ،
كي تهمسْ كهمسِ المَطر،
أصغي اليها أبناء إبليس الكبار،
كلهم ، وبعضُ منْ بَعضهم ..
فغروا الأفواه ..
وجمعوا أزلامهمْ ..
سجدتْ لها انظار أبناء ابليس الصّغارِ ..
وخفقتِ قلوب الاصنام~،
حملتْ عليهمْ بجمالها،
لهثوا، ولهفوا
جَمعوا كلّ النقائضَ والنقائصَ ؛
في جعاب قلوبهمِ السوداءَ ..
تنفسوا منْ فوقهم ومن تحتهم ..
حملوا سلطان القوة في ايديهم ،
وعلى اكتافهم،
لمْ ينفضوا غبارَ نظرتها العمياء
عنْ قلوبهم ..
تساقط كل شيء كانَ بأيديهم،
كادتْ انْ تسقط معها اصابعهم ..
نسوا انفسهم، ولم يعوا ...
ذهب ما تبقىَ من عقولهمْ ،
في النظرِ إلى ثوبها المنمقْ،
يتساءلونْ إن كانتْ ،
حَورية السّماءْ الثامنةَ..
هبطتْ جنوب أرضِ المحشرِ..
غابتْ لحظةً عنْ انظارهمْ،
لبسوا ثيابَ التشاؤم ..
نعقتْ طيور الغربانِ
على رؤوسهم ..
ونخرتْ عقولهمْ ..
انطفأت شمعةِ التفاؤل ..
حلتْ لعنةِ الجاهلية الاولىَ
إلى الثانيةَ عشرٍ ..
بعضهم يقول :
لمْ يبقَ في العمر بقية..
ولم يحصدْ في عمرِ السبعين،
وما تلاه سوى نكد و وشاية ..
يلعنْ أمُ الجاهليةِ الجديدة ..
حضارةِ حظها سنتيمترين
منْ الشرفِ ..
ومسافاتِ سنةِ ضوئيةَ :
من الفضيحةِ ..
طارتِ العنقاءَ الى ارضها،
ما كادتْ أنْ تصلَ ارضها،
حتىَ وجدتِ القومِ
في استقبالها ..
ضحكتْ ضحكة هستيرية ،
حينما رأتهم منْ مكانٍ قريبْ ..
ومنْ درجةِ استخفافها الاحمق
بعقولهم :
سمعوا لها تغيضاً وزفيراً،
قالتْ لزبانيتها :
أبعدوا عني هؤلاء .......

التافهين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــ

[اثير حلم]

https://b.top4top.net/p_1221luyc22.jpg (https://up.top4top.net/)

[اثير حلم]

https://c.top4top.net/p_122169yd73.jpg (https://up.top4top.net/)

[اثير حلم]

https://d.top4top.net/p_1221uxqru4.jpg (https://up.top4top.net/)

[اثير حلم]

https://b.top4top.net/p_122104qjk1.jpg

https://e.top4top.net/p_1221qs01o1.jpg

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_1224jdymq1.jpg

https://2.top4top.net/p_12243e17q2.jpg

https://3.top4top.net/p_1224s521q3.jpg

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1225jt2ff1.jpg

https://6.top4top.net/p_1225om1s62.jpg

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_1226ih3ga2.jpg

https://6.top4top.net/p_1226ya5yq1.jpg

https://2.top4top.net/p_1226gtj093.jpg

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_12276yp151.jpg

https://2.top4top.net/p_1227qzsny2.jpg

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1228lbf0l1.jpg

[اثير حلم]

https://4.top4top.net/p_1229cnt0o1.jpg

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_12311ofi71.jpg

https://2.top4top.net/p_1231bvb342.jpg

https://3.top4top.net/p_12315onea3.jpg

https://4.top4top.net/p_1231ov7wc4.jpg

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_1232ob4gv1.jpg

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1233ffq861.jpg

[اثير حلم]

https://4.top4top.net/p_1234sg8zs1.jpg

[اثير حلم]

https://3.top4top.net/p_1235kde4b1.jpg

[اثير حلم]

https://4.top4top.net/p_1236d9dbp1.jpg

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/m_1237lbiys1.mp4

https://5.top4top.net/p_12372tf8s1.jpg

[اثير حلم]

https://6.top4top.net/p_12387arfd1.jpg

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1239yzipl1.jpg

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/p_1240oy3a22.jpg

https://1.top4top.net/p_1240kcfe71.jpg

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/p_1241ykmui1.jpg

https://3.top4top.net/p_1241qvbxs2.jpg

[اثير حلم]

https://4.top4top.net/p_1242gccwi1.jpg

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/p_1243uajo51.jpg

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_1244j9vay1.jpg

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/p_1245ssoqc1.jpg

[اثير حلم]

https://6.top4top.net/p_1246mt49j1.jpg

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1255833te1.jpg

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_125589fau1.jpg
بقلم : أثير حلم
أَحْمِلُهَا مَعِي ،
حُبَّا تَعَلَقَ بِهَا~ سمواً
وَبِدَاخِليْ لها وَطَنٌ
وَسَكَنٌ رفيعُ المنزلةِ..
لمْ أُعَاِنيْ فكلا ،
وأنا أَحَمِلُهَاَ وَأَفخْرُ ..
موطنُ رحمةٍ من رب العبادِ ..
***
نِعْمَةٌ مُزْجَاةٌ ، مَحْمُوْدَةُ السِّرِ~
فَلاَ تَغْفُوْ لَحْظَةً عَنْ خَلَدٍ آسر~
وَلَمْ أَشْكُوْ مِنْ نَصَبٍ قط فكلا ..
وَلَا قُنُوْطٌ ، فَلَمْ تُثْقِلْ كِاهِلاً
مَرَّة وَلاَ أسْهُوْ عنها وحتى ~
كَطِيْفٍ نَقِيْ سَخِيْ سرمديٌّ ..
~ أَلْقَىَ جَمَاَلَهُ ـ عَلىَ ذَاتِي
فَتدَثَرَتُ بحَسْنَهُ أبداً ..
موطنُ رحمةٍ من رب العبادِ ..
***
أَحْمِلُهَا مَعِي
فتَبَقَىَ حَدِيْثٌا مَأسُوْرٌ~
اِكْتَنَزَ طُهْرَاً.. وَذِكِرٌ مُمْتدْ ..
مِنْ حَبْلِ وَتِيِنْ نَبْضُ حَيَاةٍ أبدا..
تِلْكَ هيْ دَفَاتِرُ أَيَّامِ مُدلّلَةُ ،
وَمَعَهَا رِيْشَةُ خَطٍ وَمِحْبَرَةٌ ..
وَدَقَ طُهَرٍ يَسْرِيْ سرمدا ~
في مَجَرَىَ وَتِيْنْ ..
يُرْوِيْهَا حُسْنَا ،
و قِصّةً آتيةٍ مِنْ فَجٍ عَمِيْقٍ
***
أَحْمِلُهَا مَعِي بلامريةِ
.. فِيْ مُتَكَأ سَلطَنَةِ عظيمٍ ..
وَحَدِيْثَ هِدَايَةِ اَلَجَزَاَءَ الأوْفَى ..
وَقُلْ رَّبِّ أنْزِلْنِيْ مَنْزِلًا مُبَارَكَا ..
هَيْهَاتْ أنْ تُلْقَىَ قِلاَدَةَ حُبِيْ اَلنّيْرَةَ ..
عَلَىَ هَامِشَ أيَامٍ تُضْرَبُ صَفَحَا ..
دَفَاتِرُ أَيَّامٍ لمْ تُخْلَقَ عَبَثا .. ثُمَّ كَلاَ ..
مِشْكَاةٌ اسْتَرْسَلَتْ غُدُواً وآصَالٌ تَحْمِلُ
موطنُ رحمةٍ من رب العبادِ ..
***
ذِكْر وَذِكْرَىَ حياةَ منيبٍ..
وَفِيْ بَلَدِ المِهْجَرِ
رِوِايَةٍ وَمٌعَلقَةٍ لُجِّيَّةٍ ،
أَعْمَقُ مِنْ مُعَلّقَاتٍ
اِنْغِمَسَتْ فيْ نَعِيْمِ التيم ..
انْغَمَسَتْ فَخْرَا فلاَ كِبْرَ ،
وَلَا، مَسَّ عَوَجٍ .. ولاغولَ
أَحْمِلُهَا مَعِي
فَأضِرِبْ وَتَدِ المُقَامَةِ ،
عَلَى عَرَصِ صَفَحَاتِ دَفَاتِرَ أَيَامِيْ ،
لا كَلَلٍ وَلَاَ مَلَلٍ ..
لا يُرِهِقُ عَيْنَّيَّ سُهْد
إنْ رَاَبَنِيْ مِنْهُ شِيْءٌ
وَلاَ قَتَرٌ .. هيَ رُوْحٌ وَرَيْحَانٌ
وَوَدَقَ طُهَرٍ يَسْرِيْ ~
في مَجَرى وَتِيْنْ..
طَاعَةُ مَعْرَوْفَةٌ
إنَّ اللهَ خَبْيرٌ~
إنَّ اللهَ خَبْيرٌ~
***
أَحْمِلُهَا مَعِي بداخليْ
كَطِيْفٍ سَخِيْ نَقِيْ ~
أَلْقَىَ جَمَاَلَهُ ـ
دُرّيٌّ ـ عَلىَ ذَاتِي فَتدَثَرَتُ بحَسْنَهُ..
اْستَأذُنِكِ يَ دَفَاتِرَ أيَامِيْ ..
غَيْرَ مُتَبَرِجَةِ بِزِيْنَةِ
في أَيَّامٍ خَوَاِلِيَ ..
فِيْكِ حَلَاَوَةً وَطِلَاَوَةَ ،
اللّهًمَ
لا احْسِدُنِيْ فِيْكِ ،
وَلاَ غَوْلٌ يسير ..
وَحُلَيٌّ فِيْ مَعَاَرِجَ وَزُخْرُفٍ ،
آية حُسنٍ
رَّبِّ أنْزِلْنِيْ مَنْزِلًا مُبَارَكَا
هَيْهَاتْ أنْ تُلْقَىَ قِلاَدَةَ حُبِيْ اَلنّيْرَةَ ..
عَلَىَ هَامِشَ أيَامٍ تُضْرَبُ صَفَحَا ،
نعمةٌ مزجاة من رب العبادِ
***
أَحْمِلُهَا مَعِي ...
دَفَاتِرُ أَيَّامِيْ المُدلّلَةُ ،
لمَا تَشْتَهِيْه الأَنْفَسُ وفيّةٌ ،
وفيها ثَمَّةَ مَا تَلِذَ اْلأَعْيُنَ ،
شَرِيْعَةٌ مِنَ اْلأَمْرِ ،
وَلَا، مَسَّ عَوَجٍ ابدا ..
اْستَأذُنِكِ يَ دَفَاتِرَ أيَامِيْ ..
اَسْتَنْسِخُ أيّامَا تَفِيْضُ شَهْدَا
لِايّامٍ مَوْلُوْدَةٍ ،
وَأَعْرِضُ صَفْحَاً عَنْ أَيّامٍ مَوْؤُدَةَ
وَذِكْرَىَ رَبِّ اَوْزِعْنِيْ
اَنْ اَشْكُرَ نِعْمَتَكْ
***
ذكرٌ طعمت بتقوى
ورعٌ منْ رب غفور
احملها مَعِي
غَيْرَ آسِنٍة
كلَذّةٌ وَدَقَ طُهَرٍ يَسْرِيْ ~
في مَجَرى وَتِيْنْ ،
آزَرَتْ حَنِيْنَا مَفْتُوْنٍ
بِحُبٍ عَظِيْمٍ عَدْلاً وَقِسْطَاً لأحبة ..
اْستَأذُنِكِ يَ دَفَاتِرَ أيَامِيْ ..
اللهم لا احْسِدُنِيْ فِيْكِ ،
أوابٌ حَفِيْظٌ عَلَىَ قَلَمٌ وَمِحْبَرَةٌ ،
***
وَفِيْ بَلَدِ المِهْجَرِ
رِوِايَةٍ وَمٌعَلقَةٍ لُجِّيَّةٍ ،
زَكِيّةُ كَ لُؤْلُؤُ مَكْنُوْنٌ وسكونِ ابرقْ ،
روايةُ قَلَمٌ وَمِحْبَرَةٌ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ ..
فِيْ دَفَاتِرَ أَيَّامٍ خَلَوْنَ يدلفُ شكرا،
أيَا للهِ العَجَبُ ، كَمْ أَخَذْ ، ذَاَكَ الَقَلمْ ،
وَتِلْكَ المِحْبَرَةُ مِنْ زَمَنْ ،
فَضَرَبْنَ ضِغْثَاً
فِيْ صَفَحَاتِ ألوَانِ حَيَاةِ ..
لَسْتُ أَنْعِيْهَا.. ثُمَّ كَلاَوتترى ..
وَلا أَبْكِ رَحِيْلَ رَفِيْقِ الاَمْسِ ،
اليومُ دَنَىَ فَتَدَلَىَ اِلَىَ رُكْنِ بَعِيْدٍ
مُوْغِلٌ فِيْ تَّنَائِيَهِ عَنَّا ،
غَمْضَةٌ ، أَهَدَىَ أَيّامَاً حِسَانٍ ،
فَاتِنَاتٍ قَدْ خَلَوْنَ لَأَلِىَ جمالٍ..
لِلْغِيَابِ ثُمَّ ذِكْرَىَ لاَرِضَ المِهْجَرِ ،
وَكِتَابَاً وَمَحْبَرَةً ونقوشٌ
في سحائبُ روايةٍ خالدة..
***
هبةٌ وتقوى وذكرى،
تترى من رب العبادِ
أَحْمِلُهَا مَعِي ،
حُبَّا تَعَلَقَ بِيْ
أوّابٌ حَفِيْظٌ ،
لدَفَاتِرُ أَيَّامْ مُدلّلَةُ ،
ورِوِايَةٍ وَمٌعَلقَةٍ لُجِّيَّةٍ متمنعةٍ
مُوْغِلَةٌ فِيْ حُبٍّ عَظِيْمِ أبرقٌ ..
أيَا وللهِ العَجَبُ وَلَهَا مِهَادٌ ،
فأَوْلِجُ فِيْ لِيْلٍ تَعَطَّشَ للسَّهَرِ ،
ضَمَّةٌ أًخْرَىَ لِلدَّلاَلَ
أَنْسَتنِيْ نَهَارَ ذَاتَ يَوْمٍ ،
ذَاَكَ لَيْلٌ لَمْ يَمْتدَ كَكَلْكَلٍ ، فَتَوَاَرَىَ ،،
رَشَفَةٌ عَظَمَىَ ،
طُهْرُا كَأنَفَاسِ الصَّبَاح .
بها ، رشفة ، ورعشةٌ عَصماءَ ..
صبابةً فِيْ دَفَاتِرَ أَيَّامَ الشِّتَاءَ ..
***
رحماكَ ربي
وتقوىَ وذكرى خلودٍ
ودَفَاتِرُ أَيَّامْ مُدلّلَةُ ،
بحُبٌّ أسمىَ
غَيْرَ آسِنٍ لَذّةٌ ،
وَدَقَ طُهَرٍ يَسْرِيْ ~
في مَجَرَىَ وَتِيْنْ أبرق ،
اْستَأذُنِ دَفَاتِرَ أيَامِيْ ..
إن كان لِلْغَدِ
طَعْمُ ذَاَكَ اَلأَمْسِ ..
هَمْسٌ لَاَ جَوَىً ،
نَعْمَةٌ مَزْجَاة ،
مِزَاجُ زَنْجَبَيْل ثَجَّاجُ ..
لَا تَوَاَرَتْ عَنْ خَيَالْ مَجْبُوَلَ بحُبٍّ ..
~ لدُنَيَا جَمَّالَهَا
حُسْنٌ تَنَاهَىَ فِيْ بِلاَدٍ ،
حَبَاهَا الرَّبُّ حُسْنَ لَاَزِبْ وطهراً،
رَشَفَةٌ عَظَمَىَ ، كَأنَفَاسَ الضِّيَاءِ ..
ودَفَاتِرُ أَيَّامْ مُدلّلَةُ رَهْوٌ وَفُرَاتٌ ~
***
رَشَفَةٌ عَظَمَىَ،
كَأنَفَاسَ الضِّيَاءِ ..
قِصّةً آتيةٍ مِنْ فَجٍ عَمِيْقٍ
وبرزخٌ متواري أعمق،
كسُنْدُسٍ وَاسْتبرَقٍ
هَدِيَّةَ قَلَمٍ وَمِحْبَرَةٍ ..
وعُرْوَةٌ وُثْقَىَ ~
انّ الله خبيرٌ

***
أَحْمِلُهَا مَعِي بداخليْ
حُبَّا تَعَلَقَ بِيْ ~
كَطِيْفٍ سَخِيْ نَقِيْ ~
أَلْقَىَ جَمَاَلَهُ ـ
دُرّيٌّ ـ عَلىَ ذَاتِي
فَتدَثَرَتُ بحَسْنَهُ ..
اللهم
لا احْسِدُنِيْ فِيْكِ ،
وَلاَ غَوْلٌ ..
تحية تقوى لأيام مُدللةً
طَاعَةُ مَعْرَوْفَةٌ
إنَّ اللهَ عليمٌ خَبْيرٌ~
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
ـــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــ

[اثير حلم]

بقلم : أثيرُ حُلمٍ
https://bonaseer.files.wordpress.com/2011/06/nxv8somyzekp.gif
أَتُشَيَّأُ آهاتي بِلَيْلَ وَجَلٍ فَأَخَافُ
يَفْزعُنِي الظَّنُّ وَسُهْدِيُّ الْمُؤَرَّقِ
وَصَدَّى مُرْتَجَعُ يَئِنُّ بِصَدْرِيٍّ،
وَبدَرٍ قَصِيٌّ لَا يُؤَنِّسُ وَحُشْتِي..
فَأَخَافُ ..
****
يُرَافِقُنِي ظِلِّيُّ الْمَسْبُوقِ تَحْتي ..
وَخَطَاً نُثِرَتْ مِنْ خَلْفي خِفَافٌ..
وَنَشِيجُ أَصْوَاتِ لَيْلِ بِهُيَّمِ أعشى..
كَأَنّهُ طُرُقَ نَمْلِ يِجلَدِني صِفِافٌ..
وانين يَهِزُّ أِضْلَعِي وَاِرْتِجَافٌ..
فَأخفِّيُّ مَا بِي وَاِزْدَادَ رَجَفَا..
فَأَخَافُ..
****
ألا هَلْ لِهَذَا اللَّيْلَ عَني كفَافٌ..
اُسْتُوقِفُ الليلَ وَمَا بِي يكفي ،
إن بِي رجفةُ سقمٍ أذاقتني الظَّمَأ..
تَلْذَعُ جَوْفُي الْخَالِيِّ أَنِيْنٌ فأخاف..
شُوقِيَ الظامئُ أضْحَىَ كَسّرَابِ..
فَتَخَيَّلْتِ ميثاءَ حَوْلي فِي عَفَافٍ..
تُنَاجِي قُلَّبُي الْمَغْمُورِ حَبَا وَجَوًى..
يا لهذا اللَّيْل يَأْبَى الْاِنْتِصَافُ..
أَتُشَيَّأُ آهاتي فَأَخَافُ
****
اِرْفَعْ الْهَامَّةَ نَحوَ السَّمَاءِ..
تتراءى لِي أنجم وَضِفَافٌ..
فِي بُروجِ شُهُبِ النَّيَازِكِ وَالْفَضَاءِ..
فَيرْتَدُّ طُرَفي بِحَجَرِيٍّ ،
فأَتُشَيَّأُ الخوفَ أشباحاَ ..
وأخاف ..وكأنَّ
مَصَبَّاتُ مَاءِ السّوَاقي تَبُوحُ..
بحمىَ تُرْجِفُ سَوَاكِنِيْ،
فِي جَدَاوِل وَشَلَاَّلَ وَسُفُوحٌ..
وبأسرار المُرَوِّجِ ..
وَرِيَاضِ الخَمَائِلِ..
كُلُّ مَا بِي لَيْلُ موغلُ في رجفةٍ ،
أَتُشَيَّأُ آهاتي فَأَخَافُ
****
أهاب هَزِيم الرَّعْدِ،
فأَحْتَمِي بأهدابِ الشَّجرْ ..
وُأنَاجِي اللَّيْل لِيَنْجَلِ دونَ جرَاحٍ..
عَلَّ لَحَظَاتِي قَدْ تَبْشَرُ بانفراجٍ..
أَتَشِيَا مِنْ حياةٍ وَأخاَف
******
أهاب النجم إذا هوى ..
والبرقُ إذ ما أطلقَ الضّياء ..
كل شيءٍ في الطبيعَة ..
قد باهى بخوفَيْ ..
فيْ هجعةِ ليلٍ يضجُ بالوجع
وَنَشِيجُ أَصْوَاتِ لَيْلِ عشيٌّ..
لم يخفيَ ما بي وَاِزْدَادَ رَجَفَا..
بيدَ أني أخفِّيُّ مَا بِي ..
علّهُ مسَّ حُبِ يلذعً ذاتيْ،
أَتُشَيَّأُ آهاتي وَأخَافُ
****

[اثير حلم]

http://www.obengplus.com/news/image/2014jul/29meteor-yang-jatuh-kebumi-di-jaman-dinosaurus.jpg
بقلم أثير حلم
25 . 6 . 2019
لا يوجد في الدنيا اليوم وغدا في الآخرة، اعدل من آيات القرآن الكريم، لفظاً وحكمة، وكذلك عبرة وتواتر في حياة المتأمل. هذا الكتاب العظيم مرجع شامل للدنيا والآخرة، و لحياة كل الأمم ، ولا يوجد في آياته وقصصه وعبارته ما يوجب الشك أبدا، ولذلك أسباب الفضيلة والعلو والتمكين الكافية للإيمان لما وبما جاءَ فيه . أما لغير المتأمل فحصر صدوره أن يدرك ما فيه.
اختلف الفلاسفة وهم أهل الحكمة في محبتهم، وفي قراراتهم اللفظية والتنفيذية، التي خالفت المعتقد وما أخفت الضمائر، حتى في حالتي التشابه والتضاد، ورد تباين و تناقد و تناقض وتشاور في قرارات مهمة ومصيرية. لكنها لم تختلف في التشريع إلا قليلا .
أقول سبحان الله، تتابع وتراصد آياتِ القرآن تفتح أمام عينيك آفاقا شاسعة. بالضبط تتابع لما جرى و يجري في الكون وتذكير عميق للفتِ انتباه العالم.
اختصم الناس حول فرعون قالوا : لا تقتلوه، عسى أن ينفعنا، أو نتخذه ولداً، نعرف من المقصود بالمعنى، واختصم إغريق حول الملك، في سقراط "سوفرونيسكوس"معلم الفضيلة حينما وجهت إليه تهمة تحريض الناس على النظام ، " على العكس "إذ كرس نفسه ليعلم الناس الفضيلة تأسيسا وترسيخاً لمبادئ المدينة الفاضلة، ولما رأى تخاصم الناس فيه، قرر سقراطُ نفسه الفصل في المسألة، لإنهاء الجدل، والأخذ بعبارة "بيدي لا بيد عمرو" رغم أن سقراطاً كأنَ أيونياً ولم يكن عربياً ليأخذ بحكمة يعرب ظناً. لدي شك يذهب لحد التأكيد، أن يعرب دأبت في نسبة كل شيء الى نفسها، وهي تسطو على تاريخ الأمم، رغم أن لديها ما يكفي من عراقة وتاريخ وتراث لأمة خلت. لأنها حاليا لا تعرف كيف تدير نفسها وشئونها، وقد سلمت زمام أمرها لأمم أقزام منها حضارة. وإذا ما تعمقنا في البحث في سيرة أمتنا في وقتنا الراهن بين حضارات الأمم لوجدنا الامة تسقط في براثن ما تجلبه من خراب لنفسها ، فتضيع أهم وأقدس وأقيم ما لديها من قيم وتراث وأخلاق، وتنثر ما تبقى من مجد كالرماد. في تنافس محموم بيني في رصد كل آفات التخاصم والتباهي به، بأقصر محاولة متكررة لجلب الرذيلة، وهو خراب بيني يقيني لا يوجد مجال للشك مثلا في جلب الدمار. بكل أمانة لم أقرأ ولم أر ، أو أسمع عن امة تسعى الى الهاوية، رغبة في هلاك نفسها مثل هذه الأمة العجيبة الغريبة، لكنني سمعت عن نعامة تدس رأسها في الرمال. ومن وراء الأبواب والنوافذ المغلقة لا ندري حقيقة ما يجري، وإن علمنا أغمضنا أعيننا ليس تورعاً، لأننا لانريد أن نعلم ! أظن أننا أضحينا لعبة الأمم ونكره المحبة. تستطيع القول : أمة تناطح الصخور ظنا انها تكسرها. وتقتني الصقور ظناً أنها تماثلها في أنها في الحقيقة أمة ذبابة الخيل .
يقول الله : سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ .53 فصلت.

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_12740z2s51.jpg

عبد الله البنين ،

تسألني في الطريقْ ..
أسيرُ ،، إليها
تدكنيْ الَمَسَافاتْ
وبُعْدَ الطَريقِ ..
بربكَ ،
من تكونْ ؟ ..
تقفُ بظِلُّهَا الممشوقُ
علىَ أهدابيْ ..
وفي رِمشَ عينيْ،
ظلٌ منْ خجلٍ ..
وفي ثغرِها ،
بَسَمَاتٌ تفتقتْ..
يهزني الشوقُ
والزَجلْ ..
وضَوَاحِكَ اِرْتَجِالِ الغَزَلَ ..
بِرِبكِ أوا فتحت شُرْفَةَ دَارَكَ .. ؟
أوْ شرعتِ ،
نَوافِذَ قلبٍ مِنْ أَمَلِ ..
سألتُ عَنْك عَرَابَتيْ،
قالتْ :
مُهَفَهَفَةَ رَنْدَ القُبُلٌ ..
حسناءُ فينيقَ،
فيْ مَوانئ أسفارك
مُهَاجرةٌ ،
عَسَاها إليكَ
مَهاجرة ..
تأشيرةُ سَفَرِهَا
فيْ قلبك ، خَتَمَهَا ..
وقلبُك لا يمًنحَها
تَأشِيْرِةً السفرْ ..
بقيت فيْ ايوَانَ قَصَرِكَ
مترنمةٌ..
تراقصُ ليلاً أَخْرَسا
مجنونٌ ...
دَكَ الوجدُ والشّوقٌ
أحلامَ المُقلْ ..
فِردُوسْ عَيْنَيْها
يغلبهً السَهرْ ..
تسألني عن الطريقْ ..
ف أمضي ،، إليها
وتدكنيْ الَمَسَافاتْ
وبُعْدَ الطَريقِ ..
يا أنا
بربكَ من تكونْ ؟ ..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــ
ــــ

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1274eg3i11.jpg

اثير حلم

غدر ضمير وفضيحة
وعدى الأمر الضغينة
وخبيب ، ما تخفي صدور ..
وبدا كيداً أحمرا،
لا تخفيه ظنون ..
لسعة متآمر ،
وكيد أحمر
وشر مستطير..
وقلم ظالم،
نسخةٌ مبطنةُ
للمفترين ..
وأطراف خديعة
وكيد أعظما ..
مدتْ أيدي تكالب
تهز أسِرَّة فتنة
كانت نائمة ..
أفكارها سوداءَ ..
اوكارها افاعيا،
تبرأت ولم تتوارَ
فتنة حالكة قضت مضاجع ..
وحياة نكدة
في حياة شعوب ..
متفننون
في خديعة ودسيسة ،
غرة نار أضرمت..
شتان أكثم
بين وقيعة وحقيقة ..
لا يفك عرابونا
أسرار طلاسم مبهمة ..
بفضيحةٌ غدر الضمير
وألسن لم تكل تعبا ~
ومحابر لا تجود بخير ..
و سماء ماطرة بكيدٍ أرغن،..
وحقد وغيرة عمياءَ..
يا لعار على يعرب
قذفوا عرضَ أم وأخت
وابنة وأخ مسلم
برصاص أقلامهم وأدُا للفضيلةَ
تباً شنارا لعارٍ لا يُعار
إلا لهمْ .. ،
بمالُ بني إبليس ،
كنا بُرآءْ دوماً ..
لا نقبلُ فينا بالرذيلةَ
عدى الأمر ضغينة ،
و غدر ضمير!!

[اثير حلم]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحطميون
https://i.ytimg.com/vi/9US3bT9hZXY/hqdefault.jpg
29.6.2019
عبد الله البنين
المتأملون أقربَ إلىَ حقيقة الإيمان، بفضلِ التفكرِ والسؤال، يصلون الى حقيقة الأشياء عن قناعةٍ تامة يملئون فراغاتِ الشكِ في نفوسهم بالإيمان الصادق، ويثقون بمقدرتهم في الوصول الى جملة حقائق الطبيعة والخلق، لأنهم يُعمِلون العقل في التأمل بشكل أدق، ويسبرون أغوار منتهيات الأشياء بطريقة أعمق، بالعودة الى بدايات الأشياء، في جل أوقاتهم. ويعد نبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام أول المتأملين، الواثق الباحث في الطبيعة عن هداية العقل والقلب وعن حقيقة الخلق ووحدانية المعبود لترسيخ عقيدة الإيمان بوجود الرب في الوجدان، نأيا عن الجهالة و الضلالة وشرك الطاعة دون اقتناع. فتسليم أداة اللسان بالدين دون إيمان القلب بالوحدانية، شهادة غير كاملة لإيمان القلب وتصديق العقل وعمل الجوارح. لأن الإيمان بالدرجة الأولى أكثر تمحيصا وتختيما وترسيخاً لما يجب أن يؤمن به القلب والروح وتعمل بمبداه الجوارح طاعة بوحدانية ووجود الرب وتنشئته للكون الفخم .
تأملت قول النبي محمد صلى الله عليه والهِ وسلم حديثَ" يكبُ الناسُ على وجوههم في جهنم من حصاد ألسنتهم " هذا قولٌ حكيمٌ للحذر والتنبيه من الوقوع في آفات اللسان، يؤمنُ به العقلاءُ ويصدقوهُ. ويطبقوه نموذجاً حيّ في ذاتهم وتعاملاتهم. ويقتدي العارفون بربهم بتوجيه كل نبيْ يعلمهم العقيدة والأخلاق. وفي الكتاب المقدس آيةً تقول " أَمَّا الآنَ فَاطْرَحُوا عَنْكُمْ الْغَضَبَ، السَّخَطَ، الْخُبْثَ، التَّجْدِيفَ و الْكَلاَمَ الْقَبِيحَ مِنْ أفواهكم يجب أن يكون كلامنا وأجسادنا مكرسين لتمجيد الاله. التجديف والقول الفظيع، سمةٌ غالبة تطغى في تغريدة المغردين في منصةِ التواصل الاجتماعي تويتر، ليس كلهم. الحطميون فقط لا يبالون بما يكتبوه من عبارات لفظية مؤذيةً لسمعة أشخاص آخرين. تصل الى حد القذف و تشويه السمعة، وهذا افتراء، وكان معروفاً في العهد القديم والجديد إذ يحتل الافتراء مرتبة عالية في قائمة الأخطاء في نظر الله والحل الذي يقدمه الله لمشكلة الافتراء هو أن نحب بعضنا بعضاً فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ لنواميس القانون والشريعة الإلهية.ىالحطميون أقرب بشرهم وأعمالهم السيئة الى نار موقدة ، فالله يوجه الناس الى الفضيلة ويحثهم على أعمال الخير، والى محاسن القول وجمال منطوق اللسان، لينالوا سعادة الدارين. ولقد ضرب الله مثلا لكلمة طيبة بشجرة طيبة تؤتي أكلها كل حينٍ بكمال قدرته . والذين يفترون الكذب هم ظالمون. مثلهم كشجرة خبيثة لا نفع فيها .تقول الحكمة"رأس المآثم الكذب، وعموم الكذب البهتان" لن تتوانى الحطمة من احتضان الظالمين الذين يفترون على الله والرسل و يرمون الناس بكذب وبهتانٍ وفرية لا ينالوا بها سعادة في حياتهم إلا بشقاءٍ وبعدا عن الله وعن رضاه. لنْ ينال الحطميون سعادة لمخالفتهم شريعة ووصية أنبيائهم. و المتأملون يحصدون سعادة عن قناعة تامة ورضىً يؤمنون بما أوصلتهم إليه فضيلة التأمل. لنْ يستطيع امرؤ أن يهدي الناس الى طريق الاستقامة ما لم يوفقهم الله ويهديهم الى صراطه المستقيم، إنما نتأمل ونقرأ الواقع ونفسر ما يحدث فيه من تحول وما ينافي كمال الأخلاق.

[اثير حلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المائيون
https://2.top4top.net/p_1278lzps91.jpg
Bénin Le De l'eau Dans Grec
بقلم : عبد الله البنين
1/ 7 / 2019 م
هم الذين يحيون الحياة ببساطة جداً، وتغلب على أطباعهم صفات وخواص عدة، مقارنة بغيرهم كالرقة والرحمة، والعطف والقناعة، والتواضع والأنفة والكبرياء، قريبون إلى كل شيء في الطبيعة، محبون للناس وللحياةِ، إنسانيون في حال سرورهم وانبساطهم، سروريون ومسالمون جداً، لكنهم رغم بساطتهم وتواضعهم ورقة طبعهم وحلمهم، يواجهون في حياتهم مصاعب ومضايقات من قبل أشخاص قد لا يتحملون صبرهم الطويل و برودة أعصابهم . فئة رجال المائيين انسحابيين خاصة وقت حدوث المشكلاتِ، ولا يتممون ما بدؤوه من عمل إلا بعد حين، ولديهم براعة فائقة في تخدير مشكلات تحدث بين أشخاص في المجتمع، إذا ما طُلبوا للتوسط، غير أنهم أمام مشكلاتهم الخاصة ينحصرون حول ذاتهم، منطوين لقيد العزلة، يحلون مشكلاتهم الخاصة في سرية تامة، ومما يعرف عن طبعهم المبالغة الشديدة في التحفظ والتكتم على أمورهم الشخصية باعتبار أن كل شيء يتعلق بحياتهم يجب أن يأخذ طابع السرية التامة لتحصين أمورهم الشخصية وحياتهم من عبث المتطفلين،
تكاد لا تعرف شيئا عن حياتهم الخاصة ولو الشيء القليل، والأغرب والأعجب من كل ذلك أنهم أشخاص غامضون جدا، يتصفون بالهدوء التام، ليسوا ضعفاء شخصية و غير انطوائيين، بل على العكس، اجتماعيون، ولهم صفوة من الأصدقاء الخواص، لا يميلون الى الجدل والنقاش الفارغ، في حزة غضبهم، ينفجرون فجأة دون مقدمات، تكاد لا تعرف سببا وجيها لانفعالهم. الأمر المؤسف أنهم يتصفون بالمكر والحقد للانتقام والثأر من خصومهم وإن جاء الانتقام متأخرا. لديهم استعداد فطري لإفساد كل شيء يتعلق بهم وبغيرهم في لحظة واحدة دون تمييز حين مكايدتهم، فالخسارة بالنسبة لهم أمر طبيعي لا تعني شيئاً لحظة استفزازهم، معللين ذلك أن فيه راحة لضمائرهم. لديهم رغبة واندفاع شديد للحصول على ما يريدون، الملاحظ أن غريزة البساطة الذاتية لديهم، تجعلهم عديمي الاهتمام بمظهرهم الخارجي، فهم يواجهون مشكلة من نوع آخر مع شريك حياتهم، على عكس المرأة المائية التي تديم العناية والاهتمام بمظهرها الخارجي، وهي ذات العقدة التي يعاني منها الرجل المائي ويعتقد أنها تسبب له هدرا مالي خسارة وتسبب له مشكلة متفاقمة.
المائيات نسوةٌ محافظاتٌ تغلب على طبعهن العاطفة والطيبة والتواضع، تكون في دارها سلطانة ذات كبرياء، تجعل من دارها درة تلفت انتباه الزائرين بفضل ذوقها وحسها الجمالي المخملي ولمساتها الفنية، تحب الصمت وهي ذات مهابة ولا تفوتها ملاحظة الأخطاء وإن كانت بشكل عفوي، وهي صفة غالبة على طبعها، ورغم طيبة شخصها وتواضعها إلا أنها انتقاديه من الدرجة الأولى وذات قدرة مذهلة في اختلاق مبررات مقنعة لأخطائها أمام الآخرين بفضل هدوئها ورزانتها ، لكنها من المستحيل أبدا أن تغفر زلة أو خطأ يتعلق بحياتها وخصوصيتها، حتى من أقرب الناس الى قلبها. بل تستطيع أن تستثمر نتيجة أخطاء آخرين ضمنيا بحقها، بلا تنازل بمطالبة ومقايضة وتعويض، فهي لا تثق ببساطة في وعود مقطوعة حتى يتحقق لها ما تريد، تظل تفكر في أخطاء الماضي أكثر من أي شيء آخر في حياتها وتستلهم دروسا وعبر لكي لا تلدغ من ذات الجهة أو مصدر الأذى مرة أخرى، وإن كان رجلها المائي من أخطأ عليها، فهو يقع ببساطة وقت نزال بينهما فريسة لمكرها ودهائها، غير أنها لا تبادر بعداوة أي شخص مهما كان حجم المشكلة، حتى يبادر ويبدأ خصمها بالنزال. ولا تكسر مكرها ودهائها إلا شخصية الرجل الناري، إذ يواجه شخصيتها بقوة وحزم، غير أنه مع طول المدة والأيام لا يضمن حياة هادئة مستقرة معها، وقد تنشب بينهما مشكلات دائمة، تنتهي بالفراق المؤقت أو الطلاق. المائيات كالبارود المتفجر أو كالطوفان وقت الغضب، إذ ليس بإمكان أحدا من إسكاتها أو إخماد غضبها. إلا بتركها لوحدها حتى يسكن عنها الغضب. بيد أن الكارثة العظمى تكمن في تذكيرها مرة أخرى بالمشكلة، هذا الأمر قد يؤجج مشاعرها ويشعل غضبها تارة أخرى بدرجة أكثر مما كان مسبقاً .
العامل المشترك بين المائيون والمائيات، بساطة الحياة التعامل والانبساط والاندماج مع الآخرين، نِدِّيُوْن برقة ونقاء وصفاء قلوبهم، يتمتعون بذاكرة قوية جداً وخيال، عقلانيين. ويحسبون على الطبقة الارستقراطية، منهم أكاديميين وعلماء وأطباء وفنانين، من النادر جداً إن تجد فيهم شخصيات قيادية. كون شخصيتهم التي تمتاز بالطيبة والعفو والتسامح لا تتحمل اتخاذ قرارات حازمة أو صارمة بحق فئة أشخاص يواجهون أحكاما بجزاءات وعقوبات قانونية.
في تصوري الشخصي أن الدمج بين زوجين أو شخصين متماثلين في صفات مشتركة قد يحقق توافقاً وتفاهما نوعيا في مسيرة الحياة، لست متيقنا من أبعاد ونتيجة هذا التخمين، حيث أن التماثل في السلوك والصفات الشخصية قد يكون باعثاُ من بواعث التقارب والارتياح، لجملة المواقف والآراء ووجهات النظر المتباينة جزئيا، ومن المرجح في قوانين وسنن الحياة الكونية أنه لا يتم اختيار الناس حسب أهواء وأمزجة في التعامل والارتباط، بل أن التوافق يحدث عن طريق الصدفة والمخالطة والالتقاء والتفاهم أحيانا. ومن النادر أن يحدث أي توافق نفسي بين شخصين أو أكثر في لقاءات ومناسبات اجتماعية عابرة بسرعة ، إما لوجود اختلاف في الأمزجة أو بوجود فارق وتفاوت طبقي مادي واجتماعي وتباين في مستوى درجة العلم والثقافة حتى وإن توافقت الصفات الشخصية وتطابقت الميول عرضاً، كون أن التفاوت الطبقي في وسطه الاجتماعي وتباين مستوى درجات الثقافة يمثل سدا منيعا في وجه التقارب والارتباط الاجتماعي وان حدث بمحض الصدفة فهو بشكل وقتي عرضي. إذ من غير الممكن ضمنيا إخضاع إرادة آخرين لتوافق أمزجة غيرهم، خاصة لمن يختلفون عنهم في نمط المعيشة والحياة، كذلك من الصعب جدا تفتيش السرائر لانتقاء الميول والأهواء. فالناس تخوض غمار التجارب في الحياة وتكتشف عن المجهول وتتخذ القرارات. والجدير بالذكر أن كل المجتمعات رغم اختلاف أساليب وأنماط حياتها قد لا تخلُ من طراز فئة أشخاص المائيين والأخذ في الاعتبار أنه من الصعب أيضا اكتشاف طريقة وأسلوب ودرجة تفكيرهم. بسبب تكتمهم الدائم، وعدم الإفصاح عما يدور أو يجول بخاطرهم.
استطاع علماء ومفكرون وحكماء أقدمين في مجتمعات الحضارات القديمة منذ أكثر من 3000 سنة قبل الميلاد من طرح رؤيتهم الفلسفية في الكشف عن خصائص السلوك الإنساني وقد برع في هذا المجال الصينيون والهنود والفرس واليونان من خلال مطالعة الابراج وتم ربطها بالمبادئ والقيم المادية والروحية والعادات والتقاليد. والشرح طويل " بالنهاية لا نستطيع بهذه الصورة الاعتماد أو الاستناد على علم التنجيم في شرح وتفسير خواص السلوك الإنساني "، غير أن علم الفراسة الذي يستدل به على الأخلاق الخفية من خلال الظواهر المرئية وتأثير الألوان بالحس والحدس كانت لدية اليد الطولى والقدرة البارعة في استبطان الشعور واكتشاف خصائص السلوك الشخصي وتحليل ومعرفة درجة التفكير من خلال معايير ومقاييس وحسابات دقيقة، ونظرة ثاقبة في شكل ولون وهيئة الشخص وملامحه، ختاماً هذا البحث مجهود شخصي لا علاقة له بأمور وكتابات آخرين تتعلق بالجن وخزعبلة القصص ورواية الأساطير، والله الموفق .

[اثير حلم]

همزةُ الباليه
https://3.bp.blogspot.com/-xpdBfZ-c09w/Tuq1Kp3TkRI/AAAAAAAAAJ8/IHdIfcPUzuc/s1600/dVxiS-821P_996631884.jpg
بقلم : أثيرُ حُلم

*رَاقَصَتْ آخِرُ لَيْلَةٍ فِي ليالِ الرَّبِيعَ..
غرِسَتْ بَيْنَ أنَامِلِهَا،
مَنْدِيلُ اللَّيْلَكِ.. المُخَضّبِ
دَلَكْتِ بِهِ وَجُهَ الْقَمَرُ ..
.. وَعَيْنَ رقصة الْبَالِيَةِ..
فِي بَهْوِهَا، عَلَى أهْدَاب شرفتي
.. بِرَبِّهَا لَمْ تَكْفِرْ بِالتِّيمِ وَالْاِشْتِيَاقِ ..
.. وَلَا بِكَشْحِهَا الْبَدِيعِ..
أفَّاق سَمِيعُ نُهُمِيٍّ..
فِي مَضْجَع الصُّمَتِ المعتقُ ..
عندَ سَدها المنيع ..
* أَيَقَنٌ أَنَّ التِّيمَ ..
.. مُفَارِقُ قُلَّبِ قَدْ تُنْحَى..
عَنْ مَجرّات أَنُجِمَ غَمْطُ الْمَسَاءِ..
هزَّتْ الْأَوْتَارُ عَلَى مَهَلٍ ..
..لَمْ تَشُفْ مُهْجَةُ تُيِّمَ تَوَقُّدٌ ..
.. بِرقصةِ صَبِّابةُ أقمار أمازيغ..
*غَرَسْتِ فِي أَضِلْعَيْ لَيْلَ عَسْعَسَ ..
في بهوها الرفيع ..
*تَدَثُّرُ بِأَنْفَاسِ فَجْرٍ تمطىَ..
تَنَفُّسٌ عَلَى أَبَوَّابِ الشِّتَاءِ..
أوغلتْ فيْ رقصٍ مُلَثَّمٍ ..
.. عَلَى أَهُدَّابِ الْمَسَاءِ..
وَشِتَائِيُّ يَرْجُفَ أَضِلْعِيٌّ..
*لِمَا أَزَلُ أَرَتدِّي جلبابِ الْخَرِيفِ ..
تَبَّا لِلَيْلَ تَمَرُّدٍ فيْ شَرَّفْتِي..
وَبخٍ لَكَشِحَ تَخْصَرُ..
زَبَارِج نُهُم مُتَيَّمٍ..
*كَلَمَّا دَنَّتْ قَاعِ رَقْصِهَا..
هَوَتْ عَلَى سُرَر نَمَارِقَيْ،
وفيْ خلديْ
سِيَاطُ الرَّجَاءِ و التَّمَنِّي..
أَهَوَىٌ،
أَدُنُوٌّ عَلَى اِسْتِحْيَاءٍ..
لَمْ أَرْوَى،
*لِسَعَةِ أُخْرَى تَقَلُّعِ بِأَنْفَاسِيٍّ..
علىَ حِنجرِةٍ و وريد ..
غرست خنجرا أبلجٌ ..
في مُتُن الْبُروجِ..
*لَمْ تَتقَطِعْ الْأَنْفَاسُ..
وَالْفَجْرُ دُنَىٌ وَتَدْلَى..
وَمَنْدِيلُهَا الشَّفَّافِ بَيْنَ الْأنَامِلِ..
يَدُكَ زَفيرِ صُّمَتي..
*ولسعُ غَنْجِهَا وَغَجرَ التَّمَنِّي ..
يَجْلِدَا بَيْنَ النَّوَاظِرِ ..
..شِتَائِيُّ الْأخرَسِ..
*وَرُموشُ سَاهِيَة،
باكيةٌ لَاَهِيَةٍ..
يَعْبَثُ بِخُيُوطِهَا الصُّمَتِ..
وَالْاِشْتِيَاقِ المُشفّعْ ..
* لَمْ يَنْتَهِ الْخَرِيفُ ..
و لَمْ يَقْبَل الشِّتَاءُ..
وَالرَّجْفُ بِي رَجَاً..
يَصُكَّ أَضِلْعِيٌّ..
*و رَقْصِهَا الْمَجْنُونِ ..
يجلد صَمتيْ المفتون ..
وَجلسةُ الْقُرْفُصَاءِ..
غَدَوْتِ قَيِّدٌ مُقَيِّدٌ..
فِي أفنيةِ فضائيْ..
يَهِزُّنِي الْوَجْدُ ..
وَالتِّيمُ وَالضَّيْمُ مَعَا ..
*مهموز عَلَى أَوِتَارِ..
رقصةِ الْبَالِيَةِ ..
..وَأَسْوَاطُ الرَّجَاءِ..
*لمْ يُبِتْ مَضْجَعِيّ المَهجُورُ
باتَ كَبَحْرِ تُمْطَى..
قد عَانَقَ أَبْرَاجُ أَخْيِلَةِ السَّمَاءِ..
*فَارِسَةُ نَجْمِ فَرُقَّدٍ نأىَ..
تَرْقُصُ لِمَسَائها.. جمَا ..
*بربها أنىَ لهَا هذا الذكاءَ ..
وَفِي عروج بَهْوهَا السَّامِقِ..
اِمْتَطَى الشَّوْقُ صَهَوىَ ..
.. أُثِيرَ حَلَمٌ لَمْ يَتَبَدَّدْ..
همسٌ تقطرَ بها وَتعَطّر..

[اثير حلم]

بسم الله الرحمن الرحيم
https://1.top4top.net/p_1280diu922.jpg
أرواح مجندة
بقلم : عبد الله البنين
أؤمن أن سبعة آلاف لغة في هذا العالم ليس بمقدورها أحيانا أن تترجم حقيقة ما يختلج بالقلوب من أحاسيس ومشاعر.
فما كل من صاغ عِباراتٍ الحُبِ وتغنى به، بلغ ذروة سنام الحب والإخلاص. الحُب شعورٌ وإحساس وإيمان ولحظاتٍ جميلةِ يعيشها قلبٌ، لاشك أنَّ كلاً يمرُ مِنَ تحتِ ظِلاّل سقيفتةِ للولوجِ إلىَ أطيافِ فضائه الفسيح، نمضيْ بالروح ونخوضُ التجربةِ. نقع في شراكِه دونَ معرفةِ تفاصيل موجبهِ، وما هيةِ حدود حُظوظهِ، وإمكانية مقدرتنا للتفاعل مع نتائج ظروفهِ، نلج في البدايةِ الى عالمهِ الخفيْ ، فإنَ كانَ عذريا، شرعنا في تلوينِ شعاراتهِ واختيارِ وتجميل طيوفه التيْ نسردُها في خيالاتنا، و أزدلفنا بتنميقِ أحوالنا وأوضاعناَ، ولبسنا جلبابهِ الفضفاض و درجنا في ضفاف حُدودهِ. وحيينا لحظاتنا بتناغم حالم جميل، وفي لحظة مارقةٍ نتغافل و نتجاهل ونخفيْ بعضاً من حقائقَ شخصيتنا وصفاتنا وأسلوب ونمط حياتنا وظروفنا الماديةَ عن من نحبهم، نهتم ونبرعُ دون تفريطٍ في العناية بطريقةِ ظهورنا أمام الغير على أن تكون صورةٍ ملائكيةٍ نزيهةٍ، لا تُظهر حقيقة ما يواجهنا من متاعب ومصاعب الحياةِ، لأن ظرف الحب الذي نعيشهُ يتطلب منا إظهار ما في النفس من جمالٍ لحظيْ ظريفٍ لا يستوجب إظهار حَقائقَ واقع الحَال، الذي أوجبنا إخفاءه، لخوفنا أن الصّدف الجميلة الحالمة تمنحنا فرصَة لاكتشاف عالما آسرا جميل من حياة الآخرين، ونخشى أن تضيع منا أجمل فرصَة في الحياة ما لم نبرع ونتقن أسلوب الحب وفن الكلام ، وإن أبدينا للحبيب شقاً من معاناتنا من ضغوط الحياة، و زعمنا أننا تغلبنا على مصاعب الحياة ببطولة بفضلِ إصرار وإرادة وحكمةِ وذكاءَ وخرجنا بلا مشكلاتٍ. مقابل حالة حب وليد يتطلب منا جرأة ورحمة وتواضعا. يبقى أن هناك فئة بارعة في تقييف وتكييف حالها بأجمل الحلل، تضيفها ولو بشكل مؤقت لحياتها. وتحسب لكل شيء حسابه، لإخفاء كل الصور المعتمة في ذاتها عن حبها الوليد . لكن ماذا لو ظلت الأيام بالمرصاد وراء ما نخفيه من حقائق في الصدور ، لا غرو أن الأيام بفضل عنايةِ محكمةِ لن تدع بعضا كما يشتهيْ، فقد أمهلتْهم، و فاجأتنا بنسف كل مزدلف واهٍ ومن وراءه حلم جميل، تسير بنا الأيام تسطر الحقائق مرحلة تلو أخرى لتصلنا بآخر نقطة في محطتها الأخيرة، تدفعنا تجاه المصير، بإرادتنا بطريقةِ اخترنا فيها درجة المسير، بعدوة قصوى أو ببطء وهرولةِ الناجون في سفينةِ الحب تغشاهم سكينةِ صلاتهم إن أخلصوا فيْ نية وسريرةِ الحب المخلص ،
الود الوفائي :
نأتي الحب بإرادتنا لشيء في نفسِ المريد، بحبٍ عذري أو بغيره، ونُلقي شبك حظوظنا في بحر الأيامِ وهي تتولى سرائره .
حُب المودةِ والتراحمِ بيننا يغيب تماما عن مسرح حياتنا الفاضلة، إذ لا يسطع ضياءه إلا من خلال المصالح والمنافعِ الشّخصيةِ، أبسط ما في الحياةِ، إلقاء السَّلامِ، قد يضعنا في مشكلة مع من لا نعرفه فينظر ألينا بتعجب وازدراء. مشاعر وأحاسيس أناس كثر تحتاجُ الى فلترة وتنقية هواء لمعرفة حقيقة مكنونه الذاتي، إن كان يمنح الحب للغير بصدق وأمانة. لاشك أن اهتمامنا بمن نحبهم هو شيء جميل للغايةِ، وأن يصل الاهتمام إلى درجة مصادرة ممتلكات عقل وقلب وإنسانية من نحب و نستأثر بها لصالح أنفسنا فهي أنانية رّق وعبودية، كونها تصادَر حرية إنسان منحه الله كرامة وحق حياة. في هذا الزمن الذكي ليس بمقدور أيّ أحدٍ أن يتلهىَ بمشاعرِ آخر، مستحوذا عليها واستمالتها بفنون كلامِ معسول مهما بلغت درجة مستوى التزين والتزلف. كونْ للأنفس والقلوب أرواحا مُجندةٍ، سّلطانُها المتحكم هدايةٍ رب العالمين. ومهما حاولَ فردُ أنْ يستجلب حُب وود قلبٍ بوسائل ماديةٍ دون مشيئة الرب فإن ذلك لا يتحقق. إنَ الروحَ وَجُندها الخفيةَ تربطُ المشاعر برابطة التخاطرِ المُرسَل والملقى على الذاتِ سواء مع الأحياء أو مع الأموات منْ خلالِ منطقةٍ فاصلةٍ بينَ دنيا الحياةِ وعالم الموتِ ، في حال يقظة أو ساعة منام. مجرد برهة تُسنطَقُ الذاتِ وتتواصلُ بذواتٍ وأرواح غائبةٍ رَحمةٍ من الله. في أكبر تحدٍ للذينَ يظنونَ أنهم يحكمون سيطرتهم على عقول وأفئدة من يحبونهم. حينما لا توجد تسمية واضحة لعلاقة قائمة بين شخصين، في مجتمع ما تفشل العلاقة مع احتمالية أن يكون سببٌ الفشل عامل خارجيْ قام على إجهاض العلاقة بطريقة ما أو بأخرى، بسبب غِيرةٍ أو حسد، توجد لدى البعض قناعات خاصة لا تحبذ توضيح سبب علاقتهم بالآخرين كون ذلك يعد أمرا خاص بهم وبمن تربطهم علاقة، وليس لما عداهم شأن بما يخص اختيارهم وحقوقهم وحريتهم المطلقةِ.
ربما تحتاجُ الذواتُ برهةً إلى فلترةٍ جيدةٍ لتنقيتها من الشوائبِ العالقةِ بها على مر الزَمنِ لاستجلاء حقائقِ لا يطالها زَيفٍ أو تَزلفٍ وتملقٍ. أؤمن أن سبعة آلاف لغة حول العالم ليس بمقدورها أحيانا أن تترجم حقيقة صدق المشاعر.

[اثير حلم]

http://files2.fatakat.com/2017/8/posts/small/1504086991_6235.jpg
بقلم : عبدالله البنين
إشراقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
للنبيْ محمدٌ صلى الله عليهِ وسلمٌ عبقريةٌ وإشراقةٌ فيما كانَ يحمله منْ نورٍ لرسالةِ النبوةِ.
للرُّؤْيَةِ الصادقة هَدَف وَرِسَالَة وَنَهْج وَاضِح لِهَا وَإِنْ أَعَظَمَ رُؤْيَةُ وَاضِحَةُ وَبُشْرَى صَادِقَةٍ، هِي رُؤْيَا بِشَرَى نَبِيّ اللَّه عِيسَى بُنّ مَرْيَم عَلَيهِ الصَّلَاَةُ وَالسّلَامُ بِمِيلَاَدِ وَنُبُوَّة الرَّسُولِ الْأَكرم مُحَمَّد بُنّ عَبْد اللَّه عليه أفضل الصَّلَاَةَ وَالسّلَامَ . إِذْ كَانَتْ هَذِهِ الرُّؤْيَا، رُؤْيَا صَادِقَةٍ وَبُشْرَى خَيْرٍ، وَقَوْل فَصْل فِي الْحُقِّ وَالْعِدْلِ.والميزانِ ، وكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قدراً مقدوراً بِكِيَانِ وَجُودٍ، مِيلَاَد وَبِعَثَةِ الرَّسُولِ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِيَكُونَ نَبِيَّا رَسُولَا كَافَّةُ لِلْعَالِمِينَ. فَكَانَتْ لِنُبُوَّةِ الرَّسُولِ الْأَعْظُمَ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلةَ وَسُلَّمَ رُؤْيَة كِيَانِهَا؛ هِدَايَة الْبُشْرِ وتَوَجُّيهَها لِعِبَادَةِ الرَّبِّ الواحد، إذ كانت في البداية تعتمد خُطَّة رُؤْيَتهُ على قَاعِدَة، الْعَمَلَ سُرَّا لْتَثْبِيتِ وَإحْكَامِ نَهْجِ رُّؤْيَةِ النُّبُوَّةِ وصقلها وَجُمْعِ وإجماع النَّاسِ عَلَى مَبْدَأِ الْعَقِيدَةِ بالتّصْدِيقِ ،وترسيخ الْإيمَانِ بالله الْعَظِيمِ، تُبَارِكَ اِسْمُهُ الجليل، ومداها فترةُ دعوة سِّرِّيَّةُ وَأخرى جَهْرِيَّة شمولية، وَالنَّتِيجَةَ الْحَقِيقَةَ وَالتَّمْكِينَ. وَكَانتْ رِسَالةِ رُؤيةِ نُبوةِ النّبي مُحمدٍ صَلىَ اللهُ عليهِ وسلمْ ـ الوضوحُ التّامِ المُحكَمِ ـ وهيَ رِسَالةٍ نُورَانِيّةِ حَكيمةٍ عَظيمةٍ مُقدَسَةٍ فَارْتبَطتْ اِرتبَاطاً عَمِيْقاً بالنّجَاحِ وَالسّعَادةِ ، وَامْتَازتْ وَتمَيْزَتْ عن غَيْرِهَا في الرؤى ، فِيْ نقاء وَطُهرِ قَدَاسَتَها، وَيَقينِ حَقيقتَهَ،ا وَرُجْحَانِ مُصْداقِيتْها، وَجَودَةِ مَتانَتِها وَمَهابَةِ عَظَمَتِها، وَجَمَال مِثالِيتِهَا، وَقُوَّةُ ثبَاتُهَا ،وَعُلُوَّ كَمَالِهَا، على مُجْمَلِ الرُّؤَى زَمِّنَا وَدَهْرَا خَالِدًا، وتمثل حَقِيقَةِ رُؤْيَةِ وَكَمَالِ رِسَالَةِ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ النزاهة والخلو التام والعصمةَ مِنَ الْخَطَأِ . إِنَّ فِي حَيَّاتِنَا وَتَارِيخَنَا أمثلة لنبارسٍ وَقُيِّمَ عَظِيمَةُ بِالرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ النَّاجِحَةُ الْمُكْتَمِلُة، فيماَ عرَضهُ أنبياءَ اللهِ صلواتُ اللهِ عليهمْ ، ومشوراتِ الحكمة النابغةِ في صحابتهمْ الأجلاء، والإلهام العظيم المتمثلُ في رجاحةِ العقلِ والعدل والنطقِ بالحقِ. ولئنَّ أُمَّهَات الْكُتُبِ على مدى التاريخ مِنْ قَبْلَ في الدنيا تعرض أَمْثِلَة حَيَّةٍ عَنْ نجَاحَاتٍ وَتحقق طَمُوحَاتِ الرؤى الواضِحَة الصّادقةِ لأرباب الفكر النير فِي هَذِهِ الْحَيَاةَ ، لْأبطَالِ وَمُنَاضِلِينَ وَمُكَافِحِينَ وَعظمَاءَ الْكُتَّابِ وأدباء وفلاسفةِ وَمُؤَرِّخِينَ ولما تزلْ لنا فيْ الحياةِ آمالٌ عظيمة.

[اثير حلم]

http://files2.fatakat.com/2017/8/posts/small/1504086991_6235.jpg
بقلم : عبدالله البنين
إشراقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
للنبيْ محمدٌ صلى الله عليهِ وسلمٌ عبقريةٌ وإشراقةٌ فيما كانَ يحمله منْ نورٍ لرسالةِ النبوةِ.
للرُّؤْيَةِ الصادقة هَدَف وَرِسَالَة وَنَهْج وَاضِح لِهَا وَإِنْ أَعَظَمَ رُؤْيَةُ وَاضِحَةُ وَبُشْرَى صَادِقَةٍ، هِي رُؤْيَا بِشَرَى نَبِيّ اللَّه عِيسَى بُنّ مَرْيَم عَلَيهِ الصَّلَاَةُ وَالسّلَامُ بِمِيلَاَدِ وَنُبُوَّة الرَّسُولِ الْأَكرم مُحَمَّد بُنّ عَبْد اللَّه عليه أفضل الصَّلَاَةَ وَالسّلَامَ . إِذْ كَانَتْ هَذِهِ الرُّؤْيَا، رُؤْيَا صَادِقَةٍ وَبُشْرَى خَيْرٍ، وَقَوْل فَصْل فِي الْحُقِّ وَالْعِدْلِ.والميزانِ ، وكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قدراً مقدوراً بِكِيَانِ وَجُودٍ، مِيلَاَد وَبِعَثَةِ الرَّسُولِ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِيَكُونَ نَبِيَّا رَسُولَا كَافَّةُ لِلْعَالِمِينَ. فَكَانَتْ لِنُبُوَّةِ الرَّسُولِ الْأَعْظُمَ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلةَ وَسُلَّمَ رُؤْيَة كِيَانِهَا؛ هِدَايَة الْبُشْرِ وتَوَجُّيهَها لِعِبَادَةِ الرَّبِّ الواحد، إذ كانت في البداية تعتمد خُطَّة رُؤْيَتهُ على قَاعِدَة، الْعَمَلَ سُرَّا لْتَثْبِيتِ وَإحْكَامِ نَهْجِ رُّؤْيَةِ النُّبُوَّةِ وصقلها وَجُمْعِ وإجماع النَّاسِ عَلَى مَبْدَأِ الْعَقِيدَةِ بالتّصْدِيقِ ،وترسيخ الْإيمَانِ بالله الْعَظِيمِ، تُبَارِكَ اِسْمُهُ الجليل، ومداها فترةُ دعوة سِّرِّيَّةُ وَأخرى جَهْرِيَّة شمولية، وَالنَّتِيجَةَ الْحَقِيقَةَ وَالتَّمْكِينَ. وَكَانتْ رِسَالةِ رُؤيةِ نُبوةِ النّبي مُحمدٍ صَلىَ اللهُ عليهِ وسلمْ ـ الوضوحُ التّامِ المُحكَمِ ـ وهيَ رِسَالةٍ نُورَانِيّةِ حَكيمةٍ عَظيمةٍ مُقدَسَةٍ فَارْتبَطتْ اِرتبَاطاً عَمِيْقاً بالنّجَاحِ وَالسّعَادةِ ، وَامْتَازتْ وَتمَيْزَتْ عن غَيْرِهَا في الرؤى ، فِيْ نقاء وَطُهرِ قَدَاسَتَها، وَيَقينِ حَقيقتَهَ،ا وَرُجْحَانِ مُصْداقِيتْها، وَجَودَةِ مَتانَتِها وَمَهابَةِ عَظَمَتِها، وَجَمَال مِثالِيتِهَا، وَقُوَّةُ ثبَاتُهَا ،وَعُلُوَّ كَمَالِهَا، على مُجْمَلِ الرُّؤَى زَمِّنَا وَدَهْرَا خَالِدًا، وتمثل حَقِيقَةِ رُؤْيَةِ وَكَمَالِ رِسَالَةِ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ النزاهة والخلو التام والعصمةَ مِنَ الْخَطَأِ . إِنَّ فِي حَيَّاتِنَا وَتَارِيخَنَا أمثلة لنبارسٍ وَقُيِّمَ عَظِيمَةُ بِالرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ النَّاجِحَةُ الْمُكْتَمِلُة، فيماَ عرَضهُ أنبياءَ اللهِ صلواتُ اللهِ عليهمْ ، ومشوراتِ الحكمة النابغةِ في صحابتهمْ الأجلاء، والإلهام العظيم المتمثلُ في رجاحةِ العقلِ والعدل والنطقِ بالحقِ. ولئنَّ أُمَّهَات الْكُتُبِ على مدى التاريخ مِنْ قَبْلَ في الدنيا تعرض أَمْثِلَة حَيَّةٍ عَنْ نجَاحَاتٍ وَتحقق طَمُوحَاتِ الرؤى الواضِحَة الصّادقةِ لأرباب الفكر النير فِي هَذِهِ الْحَيَاةَ ، لْأبطَالِ وَمُنَاضِلِينَ وَمُكَافِحِينَ وَعظمَاءَ الْكُتَّابِ وأدباء وفلاسفةِ وَمُؤَرِّخِينَ ولما تزلْ لنا فيْ الحياةِ آمالٌ عظيمة.

[اثير حلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
https://4.top4top.net/p_1284a4grn1.jpg
الحكمة ضالة المؤمن
أثير حلم
يا بني : الاقتراب من الساسة وأحاديث السياسة، يلوث الأخلاق، ويلطخ السمعة، ويلصق بالنفس أدرانا تصيب من بعد بأمراض مزمنة، لا تجد لها دواء شافيا، فسمها أشد فتكاً من سم الأفاعي. هذه وصية قديمة جديدة، يرويها جدي، ارددها في نفسي، كلما أمرتني نفسي بسوء لقراءة صحف الصباح. فأكاد أخفيها لكي لا اعلم ما فيها، وصية جدي غير المكتوبة، ترن في أذني ليلا نهاراً . فذهبت ابحث عن وصية أبلغ منها حتى أتجنب كل ما يتعلق بأخبار الساسة والسياسة المزعجة فوجدت عبارة تقول : الوصية مصباح، والشريعة نور، وتوبيخات الأدب طريق الحياة.أواسي نفسي بها، واستلهم طريقة وسلوك قدوتي في التأمل، فآوي الى ركنٍ منيعٍ. استرجع رشدي، فاحكم عقلي و أرادتي، برهة يستثيرني شيطان السياسة، أعود الى مرآتي واختلس النظر فيها عن جنبٍ. من راني اعتقد أنني أهم بسرقة شيئاً مني. ثم لا يجد سوى شبح ظل جدي. يسأل جاري العربي لماذا لا يأخذ المؤتمرون العرب بحكمة القدير، "إنما المؤمنون إخوة" ربما توقظ هذه العبارة الإيمانية رحمة في قلوبهم بالأمة. استعيذ بالله من الشيطان ومن وسواس جاري العربي، فاذكره بشيء أعظم شهادة من ذلك" بربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" يا جاري العربي لا أخوة في السياسة.لم تفدن وصية جدي، ولم يرض المؤتمرون فضول جاري فيؤكدوا في خطبهم على رابطة الإخوة الإنسانية عمليا. فضلا عن الإسراف في الخطابات الإعلامية الهزيلة. أحيانا أتذكر أقوال العقيد، الذي كان مسرفا في النصح لهم حتى اثأر حنق القوم منه، فتخلصوا من وجوده بأن ألقوه في غيابة الجب ليرتاحوا من قيقه ونعيقه. ومن تذكيره لهم بشمائل العرب، تسأل طالبة قسم الفلسفة عن سبب إهمال ....... للقضايا الإنسانية في ........، يبدو أنها ذهبت بعيداُ ولم تقرأ كثيرا في الحكمة والمعرفة تلوت عليها وصية جدي وأفهمتها أن السياسة حرب باردة، و إذا أردت أن تضيع شعبا أشغله بغياب الأنبوبة وغياب البنزين ثم غيب عقله واخلط السياسة بالاقتصاد والدين بالفن والرياضة.يقول جورج برنارد شو إذا تفوهت بالعديد من التلميحات الذكية فأنت رئيس وزراء وإن دونتها فأنت شكسبير.

[اثير حلم]

اختراق العقل
بقلم : عبد الله البنين
إذا أردت أن تغير حياة مجتمع بأسرع الوسائل، فابدأ بتغيير فكره وعقيدته ومبادئه، عندئذ تمتلك أمره وتتحكم في مصيره، وتبدد قوته، وتصادر إرادته.
الافتتان: هو كل ما يتملك الباطن من أحاسيس ومشاعر ود وإعجاب. وهو اعتقاد الذات بضرورة اختيار وانتخاب شيء ما على نحو شخصي انطلاقا من إرادة الذات. ويكون مظهرا من مظاهر أخرى مادية، مضافا الى أشياء أخرى معنوية في قيم ذاتية متعددة. وفي حياة كل مجتمع ما يكفيه من قيمه وعاداته، وما هو بحاجة إليه من إرث وتراث، وأعراف وتقاليد، تغنيه عن التأثر بحضارة غيره، ومن مجتمعات أخرى إلا من قِبل أخذ مواد العلم والتطور، وما يضاف إلى منافع الحياة، ولو طرأت ولوحظت على حياة مجتمع ما أي تغير، فإنه يجب بالضرورة على العناصر الفاعلة في المجتمع والقدرات والطاقات ذات التأثير الموجهة، الى مراجعة كل القيم الدخيلة على أعراف وعادات وتقاليد المجتمع وتقييمها ومعرفة مدى تأثيرها على سلوك أفراد المجتمع.إن افتتان فئة من الناس بحياة دول غربية، وبمبادئهم وعاداتهم وتقاليدهم التي لا تناسب حياة وعادات ومبادئ وقيم مجتمعنا العربي، نظرا لوجود فارق شاسع في القيم والمبادئ والعادات والتقاليد الإسلامية، أحد الأشياء التي تحتاج الى مراجعة وتقييم وتوجيه وتعديل وفق شرع وقيم وأصالة وحضارة الأمة العربية. خاصة في صفوف فئة وطبقة الشباب العربي الذي يعد نواة ومكون وركن أساسي في حياة المجتمع.إن ظاهرة العلمانية ألقت بظلالها في تشكيل حياة الشعوب، وتوغلت في أفكار وعقول العامة الناس من أجل تغيير وتبديل وتحوير الحياة العربية ونمذجتها على أسلوب يوافق بشكل تام وموازي للأنموذج الغربي لدرجة التأثر المستمر، الى حد عدم الاستغناء أو التراجع عن هذا التحول.وبدون شك أن فتح نوافذ مغريات الحياة أمام قلوب الشباب يكون سببا مباشرا للاندفاع لتغير السلوك، وللتقمص الأخلاقي والانحلال المادي وامتدادا لأشياء أخرى أكثر وأشد خطرا على سلوك وحياة المجتمع . اذكر دراسة بحثية ومثلا رائعا " للفيلسوف الألماني السيد إيمانويل كانط" وهو آخر فلاسفة عصر التنوير إذ قدم مفهوماً جميلا ورائعا للأخلاق والسلوك في الدراسات الاجتماعيةِ، حيث تم ربطها بعالم الأشياء في ذاتها، والابتعاد عن عالم الظواهر والماديات والمغريات التي تقدم لكي لا يتم اختراق نسيجها الذاتي برداتِ فعل الافتتانِ السيئ .

[اثير حلم]

https://pbs.twimg.com/profile_images/782345147715612672/exxq7cb3_400x400.jpg

قلم : اثير حلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتبهتُ لنفسي هذهِ المرة جيداً، حين كنت أحدثُ نفسي كثيرَا، شعرتُ أن الحالةَ وصلتْ حدَّ الهذيان. فتوجهتُ الى عيادةَ صديقي الودود عبد السيد، وفي طريقي الى العيادة رأتني إحدى الممرضاتِ أسرعت إلي تسابق الخطىَ، يبدو أنها ليستْ المرة الأولى التي أراها فيها.
قالت : سيدي هل من خدمةٍ أقدمها لك .
قلت : نعم يا ابنتي، هل الدكتور موجود في عيادته .
قالت : نعم سيديْ، سأخبره بأنكَ موجودٌ .
استوقفتها لحظة، مهلا يا ابنتي هلْ عرفتني.
قالت بكل ثقة : نعم سيديْ، بإذنكَ سأخبره بأنكَ موجودٌ .
" جلستُ في صالةِ الاستقبال قليلاً أنتظر،
أخذتُ أفكر، أسأل : أين رأيت هذهِ الفتاة من قبل؟
هذا دليل مؤكد أني أشعر بحالة هذيان. ( سرحت بفكري قليلا )
حضرتْ إليَ الممرضة : سيدي الدكتور ، بانتظارك "
ــ كررت العبارة مرة أخرى، لاحظتْ أني شارد الذهن.
" سيدي هل تسمعني" ؟!
أجبتها : نعم، نعم، بلى .
كررتْ العبارة " الدكتور بانتظارك سيدي تفضل.
لبثت برهةً ، حضر الى الدكتور واستقبلني استقبالاً حار كعادته .
ـ ـ أهلاً بك يا صديقي العزيز ، تعاله ..
" دخلنا حجرة العيادة، أخذ يسألني كثيرا عن حالي، متسقطاً كل أخباري، حال البرتوكولات الرمزية التي تتم أثناء المقابلات واللقاءات الشخصية .
قلت دكتور : جئتك في موضوع مهم جداً يتعلق بوضعي الصحي و حالتي النفسية، وأريد أن تطمئنني عن صحتي.
الدكتور : يا خبر فيه أيه بس، يا ساتر.
قلت : يا دكتور اشعر بحالة هذيان .
الدكتور : أزاي عرفت، هاه أحكي لي.
قلت : أنا أحدث نفسي كثيرا، يعني اكلم نفسي.
" ابتسم الدكتور حين رأني مرتبكا " وقال : هاه وبعدين، وأنتَ لوحدك ولا وأنت معاك حد.
قلت : لا وأنا لوحدي.
ــــ توسد ذراعيه على سطح مكتبه وهو يضحك . وأنا أنظر إليه، بنظرة استغراب. حتى أنهى ضحكه،
رأيت عيناه اغرورقتا من كثرة الضحك .
الدكتور : يا راجل وهو دا سبب الزيارة، قلت في نفسي إني وحشتك وجئت تسلم عليه. بعد طول غياب.
قلتُ بصراحة هذا هو سبب الزيارة،
الدكتور : بصراحة يا صديقي أنت عيان كتير أوي أوي .ومن حالتك ده اللي باين ليه؟!
قلت متحمساً : أنتَ بتتكلم جد، اشنو واقع ديالي؟
الدكتور : بتقول أيه وأنت بتفكر او بتكلم نفسك ؟
قلت : في كل الكتابات والموضوعات التي أهم بكتابتها لاحقاً !
الدكتور : يعني ما فيش أية مشاكل في حياتك؟ افتكر شويه يمكن مشكلة مع المدام أو الأولاد أو حاجة كده ولا كده.
قلت له : قطعا لا والحمد لله .. ما شي مشكله ولا حاجة .
" لكنني ما زلت الحظ من خلال حديثه معي أنه يبتسم كثيرا وتارة يضحك "
في نهاية الأمر قال : يا صديقي وفيه حد في هذا الزمان ما بيكلمش نفسو !
خذ أنا عندك مثلا، بظل اكلم نفسي ليل نهار لغاية ما بدوخ، وأنام ..
قلت : الله الله، يعني طبيبٌ يداوي الناس ......،
الدكنور : آه، وهو عليل .. كمل
قلت : أذن تعال اجلس على هذا السرير، لأكشف عليك.
واحكي لي اشنو واقع ديالك، باش نداويك ...
الدكتور : والله ياريت يا صديقي ،
الحياة تجبرنا لأن نكون يد رحمة وشفاء لغيرنا.
لا اذكر اين رايت الفتاة

[اثير حلم]

.

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ312XOEZ9u7cBgUMIme-doQy8vXWDr1WF5aglzW0vwhQR8G_-X
https://i.top4top.net/m_129083pvh1.mp4
اخي الناصر

[SIZE="5"]بقلم : عبد الله البنين

ناجيْ التيِ دَللتَها وَقت مَا مضىَ
إنّ المحبةَ فضلاً لا تُباعُ و تُشترىَ


بَلىَ كانَ الفراقُ، مَخِلةَ فيمَا تَرى
فَواريْتَ جُرحَكَ بالمَهَابةِ والسّرى


قلْ للتيْ صارتْ إلىَ دَرْبٍ قصَى
إلىَ أيّ شّيءٍ لا يُجاوِرُكِ الفَضَاء

فلا تَبَاهي بالبومِ وَ لاطَائرَ القَطَا
ولا تَخَالُ بالحُومِ والجَاهِ وَالهَوى


ناجيْ التي دَللتهَا وَقتَ السّلَىَ
عل البقيةِ فيها تُوقظُ مَا مَضَىَ


واحسبَ لحبكَ فيهَا مَا أنْ ضَوىَ
لا تحسبنَّ حُبَكَ قدْ وُوُريَ بالثرَى


إن الجميلاتِ عشقٌ تُوقدُ باللّظىَ
وإن الجميلاتِ زمزمَ يطفئُ الظّمأ



وإن الجميلاتِ نعمةٌ تُذهبَ الخَوَاَ
فالخيرُ في قربٍ فَلا تَذكرِ الجَوى


أفضِ الى خِدرِها واقضِ مَا قَضىَ
لعلها تنسيكَ بالفيضِ، عَمّا جَرَىَ


وامح بهَا زَلةً، مِن أجلِها بالحجا
ليسَ المُريدُ كمنْ يَرْجِمُ بالحَصَى


واقربْ إليها من غيرِ كُلفة بلىَ !
إليك تأتِ شَوقاً فتسرِعَ بالخُطَى


أوقِد شُمُوَعاً لهَا فيْ وَهلةِ الدُّجىَ
وأدنو إلىَ جِرسٍ تخصّرَ بالغَوَىَ


كأنكَ في عَدْوٍ إلى سَاحة الوَغىَ
تبارزُ من غَوَتكَ قبلَها هزّةَ الكَرَىَ


فقبلكَ أحببتُ تسعينَ مرةً ترى
وبالنظرة البهنان و الخُودِ تُسَّعَاً


فأكْمَلتُ بالزَّهرَاءِ أَلْفَاَ وعشرين أُخَرىَ
ألاعِبُ غانياتٍ كالذّي يأخذُ بالقَنا


وإني مثلكَ عاشقُ ما يبلغ الجَدَىَ
والرَّوُضُ والسّابِحَاتُ بالغيمِ والنّدىَ


فيا ابن خالٍ وابن عمٍ ومن شجى
تذرع بصبرك لُجَاَ بِليلٍ إذا سَجَىَ


ويا ابنُ ذا قربٍ لا تتركَ التيمَ والهَوى
إنّ العليلَ شَفِيٌ إذا لازمَ الدَّواءَ

حَذاركَ لا تَدْعَها وترغبَ بالجَفا

إنَّ الجفاءَ ذرّة الوَقْرِ و الصّرَىَ


حَذَارِيَ لا تَدْعَهَا، وصيّةَ مَنْ دَعَىَ
وَطَافَ بالبيتِ سَبعاَ ومِثلاً سَعَىَ


أبيتَ اللعنَ لا تُصدِّقْ مَنِ افترىَ
على الأخلةِ لا يبلغُ مَجْدَ الذُّرَىَ


فإنكَ مَلكُ ذوُ صِيْتَ فِيْ الوَرَىَ
وإنكَ في نَعمةٍ فَلاَ، لا تُزدرىَ


دعِ الأيام تحملُ عَنكَ مَا تلىَ
منَ الضيقِ تّيها عَلىَ مَنْ قلىَ


فلا تشقيَ نفساَ معَ مَن شقىَ
تا اللهِ إنّ التَّقِيّةَ تَجلُبُ الرَّضَىَ .


ناجيْ التيِ شاركتهَا الوِدَّ والغلى
إنّ المَّحَبةَ فَضَلاً لا تُباعُ و تُشترىَ



http://up.shrzad.com/do.php?img=1712 (http://up.shrzad.com/)

عبدالله البنين

[اثير حلم]

من وحيْ و يمر اسمك بخاطري
http://up.shrzad.com/do.php?img=1719
قلم : أثير حلم
17 / 07 / 2019
رأتني الخليقةُ فِيْ وَهْجَةِ اللّظَىَ
أسيرُ علىَ الرّمضاءَ يجلدني اللّهب

يقولونَ لا تهلكْ أمْ بكَ جِنةٌ !
الى أين تبغي في وهلةِ الشّبب

فقلت لهم أسيرُ إلىَ حَاجةٍ
وذو الحَاجاتِ لا يباليا بالتَّعبْ

مضيتُ في جعبتي الزاد والسّقا
أقارعُ بالليلِ جناً تناجيا بالطّربِ

وفي البيدِ خلقٌ لمْ أشهدَ مِثلهَا
تُضَيِّفُ كلّ مَنْ حَلّ بها أوْ ذهبْ

فأيقنتُ أنيْا مَحظوظٌ بَرحلتيْ
أُسائلُ عنكِ المَضَارِبَ والهُضبْ

يقولُ ذَوُوُها فيكِ القصائدَ تُبّعَاً
مَدحَا وإطراءً و تُطُرِيكِ السُّحُب

والسَائرون حَصَوَا القَصَائَدَ كلها
فألفَوا فيكِ الرّواياتِ والكُتُب .

فقلتُ أذكرونيْا فيْ كلّ قصةٍ
مع عيطوسَا عَرِيْقَةَ النّسَبْ

قالوا ما نرىَ واللهِ غير أشعثٍ
يساير جنُاَ بالعَشيي إذا وَقبْ

فقلتْ إنا سليلُ اِبنُ "ديهيةَ "
لا تنكرُ فَضَلاً وَيَعْرِفُهَا العَرَبْ

عريقةُ مَجدٍ وتاريخُ ذَا، أصْلُهَا
فيْ سيرةِ أهلِ الفَنِّ وفي الأدَبِ

إذاَ أشأمتْ رقتْ وطابَ نَدِيُهَا
كأنَها الدَّيْمَةُ تسرعُ فيْ الرَحَبِ

وإنْ أوغلتْ فيْ الحُربِ صَليلها
يُدِمِيْ القَلوبَ وَيُصِلِيَهَا اللّهّبْ

لنا في المَجدِ وَثبٌ ورفعةٌ
كركزة الأوراسِ والحَوزِ والذَّهَب

فهل يذكرُ الكُتَّابُ أنّا نَجَاوِرُ
أهلَ المحبةِ لا نبالغَ فِي الطَّلَبِ

أسيرُ إلىَ عيطبولَ يقولُ رِفْقَتِي
أرفقْ بنا خَلْ الذّيْ غَابَ أوْ قَرُبْ

أقولُ ألاَ حُثوا الخُطَى وَ الخُطىَ
ألفيتُ قَومَ العيطموسَ والعُزبْ

أسيرُ إلىَ حَاجةٍ والمآربُ مطلبٌ
وذو الحَاجاتِ لا يباليا بالتَّعبْ

[اثير حلم]

حانقٌ يعدم نفسهُ
بقلم : عبد الله البنين
يكونُ الجهلَ أحياناً سبباً أو طريقاَ للتعلم والمعرفةِ. لكن المشكلة هي الاستبداد في الجَهل، يعني لا يكفِ الجهلْ فيكمل التّخَلفُ والاستبدادُ الجهل بالجهلِ وزيادةَ.
ركودِ الجَهلِ داءٌ، لا يتمُ التخلصَ منهُ إلا بتجفيف منبعهُ، إذ يتطلبُ جُهداً وصبراً..
أيضا جَريان الجَهلِ كَارثةٌ، لأنه يأخذ في طريقهِ كلَّ شيءٍ لا يعرفه بدونَ استثناءَ ..
تدخلُ وتداخلِ الانفعالاتِ وقتِ الحِواراتِ بما يثير الجدلِ والضغينةِ والتشنج الأرعن ورفع الأصوات سبيلٌ أيضاً لتدخلِ الشيطانِ وإخوانه وأعوانهِ وأبناءِ عمومتهِ، في مطحنةِ وادي المردة . هذا لا يحدث إلا عندما تؤخذ الأمور بشكل شخصي وهي مسألة عامة فيْ عُرفِ ومعرفةِ الجميعْ. وحين تتُحول مسالة عامةٍ إلى مسألة شخصية، فالأمر واضحٌ جداً أنها عُلقت على شماعةِ الأخطاء والأنانية وفن ابتلاءِ استعلاء الذاتِ بما لا يجوزْ .
الحلُ أبسط مما تتخيلهُ نملةٍ أو بعوضةٍ بحجمِ جَسَدَيهما، لا نبحثُ عنْ محل العقلِ فيهم، إن كانَ العقلِ في الرأسِ أو في القدمِ . المهم أنّ الحل بسيطٌ جداً. " دع ما يريبكً الى ما لا يريبكَ . قولٌ فصلٌ تمامَ الوضوح بغير حاجةٍ الى مجهر ذريْ بحجم كوكب زحلٍ .. بمعنىَ : اضبط نفسكَ عندَ الحوارِ والجَدلِ المثيرِ لكي لا تتحول الآراءِ الشخصيةِ إلى ميدان معركة.
فلانٌ يتكلمُ معكَ برأيٍ يُخُصهُ هو، وبأحاسيسهِ ومشاعرهُ ، أنتَ خارجَ دَائرةِ مسألةِ فيها مدخنةٍ أو مطحنةٍ. ليس لكً دخل فيما يعتقد وبما يؤمنُ بهِ، إلا إذا تكون أحدَ مستعمراتِه الفكرية ، التيْ ينفذُ فيها قانون بطشهِ واعتدالهِ.
المهمُ أنكَ خارج عَالمهُ، و لكَ عالم خاص وجنودٌ تحكمُ السيطرةِ على أحاسيسك الشخصية ومشاعركَ وانفعالاتكَ بقوانينكَ الخاصةِ .إذ أن الأمرُ أبسط مما تتخيلهُ ذرةٍ لا تَعرفُ نَفسَها أنّها بغير حَجمٍ أو دونَ المُقاسٍ .وأن " لحظاتِ الجدلِ عندَ عُلماء إغريق وسقراط تحتَ المداس " هكذا تكونْ الحقيقةَ حينما تتوارىَ ولا تظهر نصوصها في المقدمةِ ..
" عندما يتجاوز الحُوارِ والرأي مجلسَ الأدب يكونْ قلةَ أدبٍ .حتىَ وإنْ كانَ المحاور على حقٍ .. وهو لا يراعي مَشاعر وأحاسيسَ الآخرينَ إنما يكونَ كحشرةٍ متطفلةٍ، أيضاً لا يهمنا إذ لا يهمها : أينَ منطقَ عَقلها ان كان في مقدمةِ الشيء او فيْ المُسخِرةِ .

[اثير حلم]

https://4.top4top.net/p_1304hkbdh1.jpg
بقلم : اثير حلم

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حَيْثُمَا كَانَ لِلشَّمْسِ نَوَرٌ..
وَلِلْبَدْرِ بَهَاءٌ ..
حَيْثُمَا كَانَ لِلنَّبْتِ نُسَّغٌ..
وَلِلِحَيَيْ رَجَاءٍ ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حَيْثُمَا كَانَ لِلْمَاءِ نَبْعٌ ..
وللآقاح نَدَا وَاِرْتِوَاءٌ..
حَيْثُمَا كَانَ لِلْحَبِّ نُهِمُّ..
وَفِي الْعِشْقِ وَفَاءٌ ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حَيْثُمَا الشَّمْسَ اِسْتَدَارَتْ ..
وتباهتِ أَنَجْم بِبَريقِ ..
لِأَطْيَافِ تَهَادَّتْ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حِينَ بَلَابِلُ الدُّوحِ،
لفجرٍ اِسْتَفَاقَتْ ..
وَنَخِيلُ آكَامِ الْخَمَائِلِ ..
بِالْحُسْنِ تُبَاهِتُ ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حين أظهرتَ للقلبِ مَوَّدَّةٍ ..
وتغنتِ الأرواح،
بالعشقِ لا تَرْجُوْ مَصَدَّةِ ..
وغدَى الحُبِ شِفَاء ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
لا تسل كيفَ أغدو ..
في غيابك ..
حالَ آهاتَ تهجو،
تستلذ عِتابك ..
تسترق الشّوقَ ،
يرنو للقائكَ ..
فبقاءَ حُبكَ الفياض،
يزهُو بجمالك ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،

[اثير حلم]

https://4.top4top.net/p_1306n7t7g1.jpg
عبدالله البنين
أتعلمين صديقتي ..
أني تحملتُ الكثيرَ فيْ الغياب ..
وتذكرتُ الرُفقَةَ والصّديقَ ..
تَأَمُّلَاتُ و تِمُّتمة
فِي ضِيَاء الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ..

تَحْمِلُنَي أَفْكَارُي ؛
إلىَ مَكَانٌ بعيدِ ،
شيءٌ ما ،
كَنَّتُ أرِيدُهُ،
كَنَّتُ أعَيِّشُ فِيهِ..

نعمة تَأَمُّلَاتِ
الْحَبِّ وَالْوَطَنِ وَالْقِدْرِ..

أحَبَبتُ أحْلَاَمُي وَتَأَمُّلَاتُي،
وَإِنْ شَاخَتْ ذَاكِرَةُ الزَّمَنِ ..

ولَدَيَّ نعمة الْقَدْرِ،
تُضِيءَ عتمة في داخلُي..
فتعومشت عنيْ،
رَسَائِل الْبُشْرِ..

كَنَّتُ أرى فِي الْمُحِبِّ ..
أُثِيرَ حَلَمٌ فَأَنْفَطِرُ..

أتعلمينَ صَدِيْقَتِي!
أني لَا أَعَانَيُّ مُشْكِلَةً فِي الْعُمَرِ..
بَلْ بِعتمةٍ أَرَخَّتْ أَطِيَافُهَا ..
في مَجَرَّاتِ شمسيْ والْقَمَرِ..

وَ بِوَعِثَةٍ وَهَجْ سرَابٍ أَنْتَثرُ،
القته عَلَىَ مَنَابِعِ الضِّيَاءِ..
فهام ،فَكَانَ ظُلَاَّمُ دَامِساً ..
عتمةُ دَوَّمَا أشبه بِالْفِنَاءِ..

أتعلمين صديقتيْ ..
لَم أنْتَظِرِ أحَدأ أَنْ يضيئني..

فَالضِّيَاءُ
نعمةٌ فُضْلىَ في دَّاخِلِي ..
فيْ غيبةِ منْ أحببتُ،
مِنْ الْبُشْرِ..

قُوَّمُي اِلْبِسِي
دِثَار مَسَاءَ مُتْرَفٍ معي..
وتَعَطُّري بِرَحِيقِ رِّيَاحَيْنِ،
وَأَزَاهِرَ..
أَلُقَّتْ أَسرَارُهَا،
عَلَى خَمَائِلِ تَسَرَّ النَّظَرُ..

أتَعْلَمِينَ يا صَدِيقَتِي !
أنني لم أَعَانَيُّ
مِنْ مُشْكِلَةٍ فِي النَّظَرِ..

ولَم أخفي عَلَيْكَ فَرِحَتُي
وبِمَا رَأَيْتِ فِيكَ..
مِنْ روح تَحَبَّ التَأَمُّلَاتُ ..
ورحمة الرَّبِّ..
وَمَغْفِرَةُ الْقِدْرِ..

أَحَبُبَتْ عَيْني وَعينكَ
زَمِّنَا امْتَدٍّ..
أَسَامِرُ فِيهِ ليلي،
أنادمُ مقلتيّ نهاري..

كأنني في رحمةِ نوٍر مُسْتَمِرٍّ..
تالله
لَا أَبَاهَى بِخَسَارَةِ مَنْ أَحَبَّهُمْ..
أتعلمين صديقتي ..
أنهم ،
رَحَلُوا
بِاِنْعِكَاسِ الشَّمْسِ،
وَقْتَ الرَّحِيلِ.
نَامَتْ لَيْلَا طَوِيلٍا
فِي فَصْلِ الشِّتَاءِ..
وتَنْتَظِرُ اِنْفِطَارُ يوم جديد ..
وفَصْلِ جَديدٍ،
يُبَارِي روحُ مَسَاءَ
أَحَبِّ السَّهَرِ..

لَا أخفي عَلَيْكَ فَرِحَتُي
بِمَا رَأَيْتِ فِيكَ..
مِنْ حُبَك لِأَلْوَانِ
لألوكاتِ اوقاتِ السَّحَرِ..
و همساتِ السمر ..
فكنتِ لي حُضُوراً ملهمٌا ..
عَوَضاً
لمَنَ كانَت فيْ الحُبِ معيْ ..
هذا اختصارُ المُخْتَصِرْ ..
دمتيْ معيْ
وأنتِ صديقتي

[اثير حلم]

فلسفة الفكر السائد
بقلم : عبد الله البنين
احتلت فكرة الفهم السائد مرتبة متقدمة في أذهان وحياة كثير من الناس في أغلب المجتمعات على مدى التاريخ وما عرفته البشرية، إذ كان في أغلب حالاته نواة وإشاعة ونهج وخبر، فتحول لاحقا ليشكل نمط وهاجسا في حياة أي مجتمع ما، وربما الى ابعد من ذلك ليكون مظهرا لعادة وسلوك في حياة مجتمع. خاصة إذا ما عرفنا أن الفهم السائد هو حالة من الضبابية والجمود، قد يتحول فيما بعد بفعل حركة المراجعة والمنطق إلى شيء واضح معلوم، وفي مرحلته الانتقالية يُعرَّف بالفهم المعقول. فحين يعتقد الناس ويسلمون لشيء ما ويكونون على درجة واحدة من الاعتقاد والتسليم، بما لا يوجب المراجعة والنقد واستعمال عملية التفكير، يكون هذا هو الفهم السائد المختزل والمختزن في نواة الذهن الأولى وظاهر السلوك، مثلما اعتقد الأولون في البداية دون مراجعة بالتسليم الجاهل، ووجدوا أنفسهم أنهم ليسوا بحاجة إلى علم حقيقي بدليل واضح وبرهان، بكون أن الأرض ممتدة الى مالا نهاية، وأن القمر بلورة مضيئة، ولا توجد كواكب أخرى حقيقية أو مجرات، وتنطبق على حالات الفهم السائد أشياء كثيرة يعتقدها البشر في حياتهم، بغض النظر عن فيما إذا كانت تمثل كل أو بعض الحقيقة أو الخطأ، حتى وإن ذهبت إلى حد الإشاعة والخبر، ويكون الفهم السائد على درجة متفاوتة من مجتمع إلى آخر، بحسب الوعي ونسبة ودرجة الثقافة وفهم وتوقع الأشياء، المهم في ذلك أن تبقى الفكرة صفة للفهم والاعتقاد السائد. وبطبيعة الحال، تغدو فكرة الفهم السائد بلا شك في أغلب الحالات وبدرجة عالية فرضية أو نظرية خطأ، لأنها لا تمثل نهجا صحيحا ولا تؤكد حقيقة ولا تخضع لعميلة التفكير، وأنها تمر على القلب لا العقل منقولة مسلوقة يقبل بها كما هي. وقد عرف الإغريق فكرة الفهم السائد قبل الميلاد ب 400 سنة تقريبا على يد سقراط، لكنهم رغم ذلك لم يغيروا من طريقة تفكيرهم ولم تستجيب لذلك عاداتهم وسلوكهم في حياتهم، ولم يعملوا بالفلسفة والمنطق على نحو صحيح، إلا القليل ممن تأثر بحكمة سقراط والفلاسفة من بعده، بل على العكس اعتنقوا فكرة حرية العبادة والهوى. فشعب الإغريق رغم محبتهم للحكمة أو الفلسفة آمنوا بحرية الاختيار في أن حرية الهوى، هي الحياة والسعادة الأبدية، فكانت حرية الهوى لدى شعب إغريق تمنحهم اختيار الآلهة من الطبيعة للعبادة والتصوف بطريقة خرافية تناسب مشتهى أذواقهم، وهذا ما يعد من ضمن فلسفة الفهم السائد في ذلك العصر، الذي خلق الفوضى في أوصال المجتمع. مما حدا بسقراط الحكيم الذي كان يعتمد في حياته على نهج أسلوب فلسفة العقل والمنطق، أن يشغل مفاهيم كثير من الناس في أنحاء أثينا بإثارة كثير من التساؤلات التي يعرف إجاباتها مسبقا، إذ كان يهدف إلى إثارة عقول الجميع ويشرع أبوابها إلى فهم الواقع بالحقيقة والمنطق وتلاقح المعارف والأفكار، لذلك لم يكن سقراط وثنيا أبدا، وكان يؤمن بوجود إله عظيم، ليس من ضمن تلك الإلهة التي يعبدها الناس وقتذاك. وبلا شك أن سقراط أسس صرحا من المعرفة، رغم أنه لم يدوّن ولا كتابا في حياته عن الفلسفة ليقرأه الناس، وتم له من وضع لبنة عملية تحرير العقل ببصيرة كرونولوجية بناء وترقية الوعي بالتفكير والتأمل فضلا عن عشوائية وضبابية الفهم السائد، بأداة إثارة التساؤلات أمام العقل البشري لتفكر، لكن الأمر المؤسف أن سقراط وضع حدا لفلسفته ونهاية لحياته بطريقة دراماتيكية المأساة والملهاة، وكانت محبطة لنفوس كثير من الفلاسفة، لأنه أعتمد نهجا القى من بعد بتبعات ثقال على مسار حياته. ونظرا لانشغال سقراط في حياته بتعليم الناس بفلسفة عملية الوعي والتفكير بالمنطق، عاش سقراط نحو 70عاما، ولم يؤكد ولو مرة في فلسفة الحياة، أن المال يجلب السعادة للإنسان، كما تحدث عن ذلك فلاسفة أمثال ابيقور وأفلاطون وأرسطو بل ظل يؤكد سقراط على الدوم أن حرية العقل من ضغوط الفهم السائد هي قمة السعادة. وبموت سقراط بقيت مسألة الفهم السائد أزمانا أكثر ضبابية ألقت بظلالها وبتبعات أكثر ثقلا وإيلاما من ذي قبل وطغت على ثقافة الناس، ولم تقبل أذهانهم بتحرر يعتمد على تصور العقل للأشياء بطرق أكثر وأدق فهما ومنطقية. ومن هذا المنطلق يظل الفهم السائد منذ نشأته الأولى ثقافة متواترة بشكل مستمر في حياة الإنسان بحسب نظرته وتصوره للحياة وبعلاقته مع في ما حوله من الطبيعة والبشر، وهي نشأة لم تتغير كثيرا عن فلسفة حياة مجتمعات كثيرة عاشت من بعد في عهد النبوات، لكن الفارق في نظرية الفهم السائد في زمن النبوات عن زمن العصور التي سبقتها، هو أن المفاهيم في زمن النبوات تظل قابلة للفهم وللمقاربة نوعا ما، نتيجة لوجود عامل إيمان عقدي، وإن اختلفت وجهات النظر.

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1315u0am61.jpg

بقلم : أثير حلمٍ
08 / غشت / 2019

آلتْ بربها، ألاّ تبوحَ بما المَها ..
مَضغتِ المُرَّ تصبراً ، و بكتِ
تجرعتِ عُصارةِ ماءِ الحَنظل ..
اعتصرَها حُزنٌ سارقٌ وألمٌ شقيٌّ،
نظرُتِ الى طبيعةِ الخلقِ من حَولها..
اختلقُتِ السّعادةَ قسراً في جَوفها ،
ومنْ وجدانِ إحساسها بلوعةٍ وفَقدِ ..
لمّا تزلْ تقسمُ مَراتٍ أملاً ،
حتىَ ذوتْ روحها قليلا ..
نحلُ جَسمها و أنحلّتْ عِظامها،
كانتْ تُخبرُ الأخلةَ خَبراً مؤسفاً،
كيفَ تتحَطَمُ رويداً رويداً،
ألِفتِ القوةِ و الصبرِ و التحمّل ..
رسمتْ خُطوطَ الحُزنَ والصمتَ،
طُولاً و عَرضاً،
علىَ أقواسِ أشرعةِ السَّماءِ ..
لأيامِ الفَقدِ والضياعِ القَصيْ ..
اقتربَ فصلً خَريفَ العَمرِ مهلاً،
دَقتِ نَواقيسَ المَقصدِ تباعاً،
أَعلنَتِ الاعتكافِ فيْ سُرادقَ
صَومعَةِ عتيقةٍ ورَنمتِ للربِ
أوقدتِ شموعَ الأفولِ قريباً ..
توارتِ عنْ أعين الخليقةِ ..
حملتْ في جنباتها وَهنَاً ..
وكل آلامها وهمومها،
و نظراتِ الحزنْ الشَّجِي اسقماً ..
على فُلكِ السَفر البعيدِ ضحاً ..
تالله حزنتْ لفقدِها عشيّا ..
كُلِ الأهلةِ و الفصولَ الأربعةَ ..
وَ لسَفِرِها القصيّ البعيدْ ..
حَدّثَتْ بعد الرّحيلِ والوداعَ ،
والخيبةَ وأطيافَ السّعادةَ ..
وأزمنةَ فصولَ الربيعَ ..
وأسالتْ علىَ خطوطِ الفقدِ،
دموعِ الأسى، تهيّباً منْ الزّمنْ ..
فيْ الشهرِ الثّالثِ عّشر،
اليومُ الثاني والثلاثين تموزاً ..
تتزاحمُ أشباح الخَوف كالطوفانِ،
لدىَ نوافذَ أملِ جريحِ ..
زلزال الوجلِ الماردُ يهزم قلبِا،
زافراً أهانَه أمامَ موتٌ بطئ ..
لمّا تزلْ الدنيا والمشاعرَ ح
تنعيْ أفولها،
فتندبُ سَفرِها البَعيدْ ..
أبعدُ منْ أيامِ مجراتِ زحل ..
أزلفتْ للهُ قربىَ الرّحيلِ؛
بوَجعِ محيراً،
أهرقَ استثنائيْ حلومُ المستقبلَ
دُموعَ النّدم رويداً ..
ليتَ أنّ ذاكَ التّلاقي الهّينَ،
لم يتمْ قبلاً، وَلا . أبداً
و مَواعيدُ اللّهفةِ المنتظرةَ،
تنطويْ قبلَ الرحيلَ ..
فيْ سننَ غَيبِ الأزل ..
تكتبُ الأيامُ فيْ فصلهَا الخامس،
أنْ تنتحرُ جميع فصول الدنيا،
ولا يتمُ اللقاءَ سرمداً ..
وفيْ كتابِ سَمَائَها الثامنةَ ..
تذو فصولَ العَشق ..
ويكون العامُ الجاريْ ،
أفول رَبيعَ عًمرها التاسعَ عشر،
وظلالُ أشباحٍ مُخيفةً
وأطيافُ عُسرٍ معتمةٌ ،
فيْ بهو سماءِ ليالٍ تموز،
حِينْ دقتْ نواقيسُ
الساعةِ الخامسةَ والعشرون ..
تذرفُ الدّموعُ و تتكسرُ سِلاباً،
و تتقطعُ القلوبُ حًزناً؛
وَ حيرةً و ألمٍ،
يعتصرَها حُزنٌ مارقٌ؛
وألمٌ شقيٌّ،
تفتقدُ المقلُ لذاذَ النَّوم زهداً ـ
وا أسف قلبيْ ..ارثيها ..
يموتُ الجرحُ والألمُ مَعاً،
وسنين الحلم و الضياع،
ويموتُ الرَحيلَ العذب مرةً،
في التاسعةَ عشر ..
فجأة قبلَ عيد العشرين ..
ضحى إنسانٌ جريح ..

[اثير حلم]

https://6.top4top.net/p_1320x18nv1.jpg

بقلم : عبد الله البنين

لا بدْ أنّ هناكَ وقتاً مستقطعٍ مع الذينَ يخالفونكَ رأيكَ ،
همْ يعتقدون دَائماً أنهم على صوابٍ ويتبعونَ الحقيقةَ مثلما تعتقد تماماً ..
لكنَّ ما يقال قدْ يجافيْ الحقيقةَ أحياناَ عندما تعلو الأصوات ..
لا بدْ أنّ هناكَ وقتاً مستقطعٍ لتريح نفسكَ من ثورةِ ما يحتلجُ بداخلكَ منهم ..
الوقتُ المستقطعْ أن تلوكَ الصّمتْ بصمتٍ مستقطعُ من هدوءٍ التغافي ..
هناكَ فارقٌ شاسعٌ بينَ التغافيَ والتغابي .. التجاهلُ والكُفُورْ ..
ليس لنا علاقةٌ بالتغابي، لأنهُ هو غرفةً منَ وعاءَ البَلاهةَ والغباءَ نفسها ..
عندما تختلفَ الآراء لا يوجد فيها كلها، رأي صائبٌ طالما أنها خُوارٌ ..
أعز اللهَ مجلسَ حكمةَ عنْ وصفٍ أكثرَ منْ ثغاءَ وطنطنةٍ .،
احذر ، إذا لم تأخذْ وقتاً مستقطعا بينَ النهمةِ و الخرخرةِ؛
لا بدْ أنّ هناكَ وقتاً مستقطعٍ لتريح نفسكَ منْ لجلجلةِ اللقلاق .،
كثيرونَ الذينَ يتحدثونَ فيْ المجالسَ وقتْ ضَرَوع الشَّمْسُ عنْ وعنْونْ، بدايةَ الجِلسةَ فيْ المهدِ،.
ترضعُ من ثديْ التخرصِ والبهتانِ رشفةٍ أولىَ ..
و الرشفةِ الأخيرة حقدٌ وانتقامٍ ..
لكن .. يوجد وقت مستقطع، لكيلا تسمع النقيق و النعيق، التفتْ يمنةً؛
قلْ أعوذُ بربِ الفلقِ، ويسرةً سلامٌ قولٌ من ربٍ رحيم ..
عندما تكونْ الجلسةَ دون سن التمييزَ بقليلٍ لا تظن أنها ستبلغَ سن الرشدَ أبداً في عقلٍ احدٍ منهم ..
إلا الصامتونَ أو المتأملونْ ..
لكنْ دستور تدور الدائرةَ على ~ المتعقلينَ والصامتينَ والمتأملين، ( يدور )
لأنَ هؤلاء، ربما، أنهم اقترفوا في سرائرهم أو نيتهم ، شركَ الخطيئةِ ولم يؤمنوا بهبل ومناةَ، واللاتِ والعزىَ ..
كل المتحدثينَ بأقوالٍ، لا تتعلقُ بأمورِ العَاقلينَ،
عَلِقوا في بَراثنَ شركْ الخطيئةَ من الدرجةٍ الثانية ..
أيضا سيجلدونَ وسيدخلونَ في ملة منْ آمنوا، باللاتِ كلها ..
شِركَ الخطيئةِ هي اللّحظةَ الأولى والثانيةَ في الكُفر، بالأصنام ..
لا بدْ أنّ هناكَ وقتاً مستقطعٍ مع الذينَ يخالفونكَ رأيكَ ،
تدور الرحىَ وطواحين الهواء فيْ مجلسِ الأنس الوضيعْ، يخرجُ
بين القاعدين صوتُ فحيحٌ و بطبطةٍ، يحجبَ صيب الوَدقِ،.
لا يوجدْ وابلاً صيباً، في مفترقِ الطرقِ ..
حتى وأنتَ تلتزمَ الصمتْ في أتونِ نعتِ لعنةَ إبليس ..
إلىَ ان تتركَ البحر رهواً ..
{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ}
سورة الدخان: 24 ~
سكون وانفراج ..

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/p_1324s27et1.jpg

أثير حلم
17 / 08 / 2019
رَأتْ حُلماً فتيٌّ ،
ينبثقُ منْ النّور ،
مسيرها شهر ..
تدثرتْ صبور بثوبِ إيمان
تزملتِ بصبرِ ..
مضتْ ..
تخطوْ خطوةٍ أخيرةٍ
نحو مَنفىً بعيدٍ،
تحملُ فيْ قلبها شكر ..
سترٌ بلا وزر ..
ويح قلبٍ لا يذكرها،
نبتتْ خلفها،
نبتةٌ حُزنٍ، وترٌ ..
فيْ قفصِ اتهامٍ ..
يجلدها ويلُ السنين ..
تذرفُ عيناها دمعةُ قهرٍ ..
لمْ يلتفتْ ويل،
لحزنِ صبورْ ..
ويلَ قلبْ يحملْ جورْ ..
علىَ " صبور "
تالله أحزنْ لها، و أثورُ ..
والويلٌ يجلدُ حَلماً فتي،
ويغورُ ..
تمضيْ صبور،
تخطوْ خطوةٍ أخيرةٍ
نحو مَنفىً بعيدٍ،
ربنا اللهُ
تترك من خلفها
ثلاث زهور ..
يسألني العابرون،
عنْ أحزاني،
عن قراءاتي
عنْ كتاباتي،
وما تخفيْ السطور ..
عن ثلاثَ نجوم،
فيْ فلكِ غائرٍ،
رحاها تدور ..
اشجبُ الليلَ ..
و الشجو،
وحلمُ فتيْ،
وويلَ وثبور ..
و قلبٌ جائر وغرور ..
وظلٌ حائرٌ،
وطريقٍ جور ..
وفؤاد ظالمٌ ،
أخفى السعادة والسرور ..
فيْ طريقِ النور
و الفردوس ..
ينامُ الحلمُ،
يثورُ الجرح،
يعتمُ النّور ظلالٌ،
يجفُ شحور الحياةَ ..
ينبتُ الحزنً ..
و ينام ربيع السنين ..
يجف ينوع الورد ..
ترحل صبور ..
.. صبور ..

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/p_1329bovl81.jpg

بقلم : عبد الله البنين

أمنِ البلدانِ مطلبٌ لكلّ نفسٍ وروحٍ تنشدُ الحُبْ والسلامِ، الأمنُ آمانُ الروحِ علىَ ما تملكْ، من حريةٍ. وفيْ ظلِ الأمنِ يطيبُ العيشُ وتحلو حياةِ الناسِ، يستطيعُ إفرادِ المجتمع أنْ يقيموا جسورِ التواصلِ وأداءَ الأعمال بكل أريحية، خدمة لكل أطياف المجتمع صغاراً وكباراً، ولا شك أن الأمن يصنعً المدينة الفاضلةَ التي تحلمُ بالعدل والسلامِ لكيْ تكون حقاً مدينة فاضلة. لا ريب أن الأمنْ نعمة جليلة للنظام والتكافلِ الاجتماعي في حياة الشعوب. وهو هدفٌ عظيمٌ ومطلبٌ أساسي تعمل على تحقيقهِ سائرَ الأمم. لاعتقاد الأمم بأهمية الأمن والنظامِ، ورسالةِ السلامِ التي تُعد رافداً من روافدِ التواصلِ واستدامةِ منظومةِ العيش والود والأمان مع كلّ ما يربطِ الإنسان بالإنسان والجارِ والجوارْ.
فيْ دول الأمن تطيبُ حياةِ المجتمع وتنطلق الرغباتِ في النفسِ الحب وتعزيز قيم الود وحب الحياة. كونَ الأمن مطلبٌ أساسي في حياةِ البشر، إذ بات من الضرورة أن يكونَ منطلقٌ من ادني وأضيق بقعةِ الى أعلى و أوسع وأرحب بقعةٍ في الآفاق. وأخذٍ بالواقعية والمنطقِ المهمِة أن البيتَ هو نواةَ الأمنِ والسلم الذي تنطلقُ منه آفاقِ الحب والسلامِ لعالميةِ الأمان فيكون الهدف العامْ أن يكونَ السلام شاملاً لكل من يعيش على هاتهِ الأرض فيعم الخير والحب والجمال.
ليس من الثقةِ والممكنْ أبداً أنْ يشيعُ الفجور والخصامِ والفرقةِ والاختلاف، في مجتمعٍ ما، ويقيم ثورة جامحةٌ تجاه مجتمع أخر او طائفةٍ، وهو يطلب منْ ناحيةٍ أخرى الأمن، فما دامتِ الفرقةِ والصراعِ بينَ طائفةٍ وأخرى فيْ حي مجتمع واحدٍ أو وطنْ، فلا يمكنْ أن أبدا أن نخدع أنفسنا أو نصدق أو نتحدث أننا نشعر بالأمن ونهذي أننا ننعم بالسلام. فماذا يعني إنْ كنتُ محسوبٌ على طائفةٍ ما، وانتمي الى وطنٍ، ورغم ذلك لا أشعرُ بالطمأنينة والأمن في الجوارِ. وكأنما أكون من طائفة مغضوبِ عليها في الكتاب المقدسِ، وهي على العكس تحظى من عالمي القريب بالود والاحترامِ.
أيّ خديعة تثير الشعور بالاحترامِ ولا تشعر بأمنِ البدن واللسانِ، ليس الأمن وحده قائمٌ، على أنْ تُرفع أدوات الإيذاء ووسائلَ الانتقامِ عنْ أيدي المناوئين، ويقع ظلمٌ بلا سبب، فيطبق بحق مقترفِ عداوةً ما، عقوبةٍ ضمن قانون حقٍ عامٍ في تغاضي وتجاهلٍ من شأنِ حقٍ الخاصٍ، هذا بالطبع عقوبةٍ لقاء خطأ تام، وما القانون العامِ إلا التفاف على عالمية القانون والنظامِ من أجل مكافئة الحق العامِ، وما روح ونص عالمية القانون وتطبيق النظامِ إلا لإقرار الأمن العام ليكونَ هدفاَ حقيقي للأمن والأمان والسلام، قرار الإيمان لروح الجسد الواحد و التآخي والود، علىَ نسقٍ يضمنْ ويكفل الحقِ للجميعِ على اختلافِ أطيافهم ومشاربهم دونْ انتقاصٍ من حقِ فردٍ أو جماعة أو طائفةِ في مجتمع الوطنِ الواحد.
لا يمكنْ أبداً أن يشعر بلدٌ ما، في العالم كلهُ بالحريةِ والأمان وهو يجترئ على خصوصية وذوقِ وحرية بلدٍ آخر، مثلاً خاصةً إن كان بلدٌ جار، ومهما أظهر بلدٌ ما، حالة الأمان وهو يشعر بالطمأنينة، فلا يمكن على أي حال أن يستمر هذا الشعور وهو يعادي بلد آخر، ويثير الخصومة و العداوة والبغضاء عبر وسائل الإعلام،
قد نرى في الحياة ظواهر بقوالب وتصرفاتٍ شخصية، تدعي الحرية والانفتاحِ والتحضر، بل هي في الحقيقة لا تحترم قانون ونظام الانتماء إلى الوطن، لأنْ احترام النظام والقانون والعادات الصحيحة، وتقدير ذواتِ الآخرين بمقتضى الأخلاق والفضيلة، والمعاملةِ الحسنى هو عينَ ونواة الحَضارةِ والتقدم والتطور والقبول.
منْ المستبعدِ أن يشعر فردٌ أو وطن بالأمن ويحيى حياة الإباء، وهو يقارع بخصومة صرفةٍ فئة أو طائفةٍ أو جماعة أو بلدان، لا شك أن إشعال فتيل الفتنةِ والخصومة، يذكي حرب باردة و مستعرة ويؤجج روح الصراع بين الجماعاتِ بدءاً من الإفراد، ومنَ المعيب جداً الحرصْ على رفع شأنَ قبيلةَ وطائفيةِ الانتماء، على الانتماء الوَطني والمغالاة فيها بالحب والخضوعِ لكل ما منْ شأنهِ أن يقلل من حقوق إفراد أو جماعةِ أو طائفة معينةٍ في مجتمع وطنِ الانتماءْ. فماذا يعني إذن الانتماء إلى وطن.
منْ الخطأ والظلم الجائرِ أن يُشكك في نيةِ الانتماءٍ الى وطنٍ لفردٍ أو جماعةٍ محسوبٌةٍ على طائفةٍ عالمية، بدافع الرهبةَ والخوف فمن المسلم به مسبقا بلا شكٍ أن البيئة والوطنِ والمكان الذي يعيش فيه الفرد ذات أولوية قصوى على غيرها من الأماكن، بقناعةٍ صرفةٍ دونَ تردد أو خيارٍ، هناك عبارةٌ أو مقولة رائعة جداً لـ. مكين كردستاني " خيانةَ الوطن والشعبِ عمل شنيع ووضيع ويزداد شناعة ووضاعة عندما يتكالب الأعداء على الوطن والأمة. هذا ما تعنيه كلمة الانتماء الى وطنٍ ..

[اثير حلم]

التنوع الاقتصادي
والفقر و التقشف
بقلم : عبد الله البنين
23 ـ غشت ـ 2019
تعتمد بلدان العالم بأسره على الاقتصاد المتنوع، لتسيير عجلة الحياة في المجتمع، ومن المعلوم أن التنوع الاقتصادي يعتمد بالمقدمة وبدرجة كبيرة على الثروات الطبيعية، وفي مقدمة ذلك النفط الذي يعد عاملا مهما للنمو والاستقرار والاقتصاد كذلك يعد الاعتماد عليه مرحلة خطيرة، قد تؤدي الى تعطل نواحي كثير في حياة بعض الدول، ومن اجل مواجهة أي خطر يتهدد بقاء النفط، فقد سعت العديد من البلدان بالعمل الجاد على تطبيق إستراتيجية التنويع الاقتصادي وإنجاحها من خلال تبني حزمة من السياسات الاقتصادية التنويعية والتي يكون الهدف منها إعادة هيكلة الاقتصاد ورفع مستوى مساهمة القطاعات الاقتصادية البديلة في الناتج المحلي، ورغم توفر ومساعي الخطط والتوجهات وتحسين كفاءة فاعلية هذه القطاعات وبخاصة قطاع الصناعات التحويلية. إلا أن الاختلال في البنية الهيكلية لخطط البلدان المستقبلية تصاب بترنح وتعثر الاقتصاد بشكل أكثر من الناتج المحلي في النظام الاقتصادي في بعض الدول، ومن بعض الأفكار والخطط المستحدثة أخيرا في المنظومة الاقتصادية لتلك الدول استحداث هيئات للترفيه والاستثمار ضمن أسعار ومزايا تنافسية، لكن بدون أي خدمات ترفيهية على مستوى متقدم متناسب مع الأسعار المطروحة، رغم ان كافة أطياف المجتمع ليست أصلا بحاجة ماسة للترفيه بأسعار خيالية بدون مزايا ترويحية او ترفيهية بالمعنى الحقيقي، في الوقت الذي تنادي فيه بعض الحكومات باعتماد حالات التقشف في مسعى لتوفير أهم الاحتياجات الأساسية والمهمة لحياة المجتمع. مع ذلك يوجد تناقض وبون شاسع بين ما هو مطلب وحاجة.
من يمعن النظر ويدقق في الإحصاءات وتقارير الأخبار العالمية والوضع المادي والاقتصادي في حياة بعض المجتمعات، يعلم بتراجع الاقتصاد العالمي، وتفشي ظاهرة الفقر بنسبة كبيرة في أكثر الدول خاصة منها الدول العربية، ليكون حلم رغد العيش واستقرار الحياة ورفاهية المجتمعات بات حلم مستحيلاَ، رغم سعي المنظمات الدولية في حل بعض الأزمات العالمية أو تخفيف أضرار الإنسانية، ومن الملاحظ أن تفشي ظاهرة الفقر والأمراض أضحت مؤخرا تضرب نصف سكان العالم تقريباً، وقد نشرت الأمم المتحدة بالتعاون مع جامعة أوكسفورد، مؤشرا للفقر متعدد الأبعاد، يقيس الفقر سواء على مستوى الصحة أو التعليم أو مستوى المعيشة. وتعد التقارير والإحصاءات الاقتصادية عن الدول التي تنشرها الأمم المتحدة صادمة للغاية، وبلا شك أن مجتمعات الدول التي تنظر بعين على الترفيه وتفتح أخرى على التقشف لا يمكنها بأي حالٍ أن تسير حياتها ونظامها الحياتي على التوازن المادي المختل أصلا،

[اثير حلم]

https://6.top4top.net/p_13373rnsm1.jpg
عتبتُ عليكَ هواً

بقلم : عبد الله البنين
30 غشت 2019

عتبتُ عليكَ وما كنتُ لأعتبْ
و أعلمُ أنّكَ لا تَرضى بعِتابِ

وَمَا عتبيْ عليكَ إلاّ مِنْ مَوَدَّة
فَهلْ يرتضيْ الصّحابُ مُرَّ عذابِ

فإنْ جَفانيْ قلبك ذاتَ مّرةٍ
سأعلنُ للوَرىَ حَديثَ غِيابِ

فلا خيرَ واللهِ فيْ مَحَبَّةٍ
تُزلزلُ قلباً بطولِ اغترابِ

ولا خيرَ فيْ مَهَانةِ عَاشٍق
قضىَ بأمرِ فِيهِ زادَ ارتيابِ

أُحبكَ غَصَبَ عَنيْ كَما ترىَ
فلا تزيدنَّ بَعدَ بُعدٍ خَرَابِ


أُحبكَ حُباً بالذّيْ كانَ بِيْنَنَا
أتدركَ أَنّي مَا فَقْدْتُ صَوابِ

فإنْ سَلوتَ قلبيْ بعدَ فتنةٍ
قضيتُ دَهَراَ بتزمُلٍ وَ مَتابِ

وَ جهَرتُ للتّيمِ أنيْ تبتُ مُنكَ
وبَعدتُ جَوَىً كَماَ بُعدَ السّحَابِ

وإنْ عُدْتْ لقلبِيْ بَعدَ سَلوَةٍ
جَعَلتُ لِخلوْتِيْ ألفَ جَوابِ

عتبتُ عليكَ وما كنتُ لأعتبْ
و أعلمُ أنّكَ لم تَرىَ بعذابِ

[اثير حلم]

https://5.top4top.net/p_1341jc5o31.jpg



بقلم : أثير حلم

احبك يا حلوة الأيام ..
ويا طعم السهر ..
يا عذبة الأشواق ..
يا ندية السمر ..
أحب فيك صبابة وجدي ..
واحبك فيك العطر ..
وألوان الطبيعة والشجر ..
وأحب فيك سحر الوجد..
ولون أطياف الورود ..
والحظ والليل والدرر ..
ورحيق الورد والمطر ..
وأحب فيك العقل والجنون ..
وشتى تفاصيل الصور ..

[اثير حلم]

https://2.top4top.net/p_13410x5fp1.jpg

اثير حلم

20 غشت 2019

هلْ يُدركُ الفَجرَ أننيْ،
أحييتُ ليليا بالسَّهرْ .

فأُناجي النجومَ التيْ،
باتتْ تقاسمني السَّمرْ

وفيْ السَّماءِ ضِحِكةُ،
مشراقةٌ بنورٍ مُستمرٍ

وفيْ السَّماءُ نجمةٌ،
أخالها أنتِ بفخرٍ مُعتَبَر

ووضعتُكِ فوقَ اهدابيا
هل يدركُ النورَ أننيْ القمر

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_13510ah351.jpg
قداس صوتُ السَّمَاءِ

بقلم : عبد الله البنين
13 شتونبر 2019



تبتْ يَدَاكَ فِيْ بُؤسٍ وَمَا صَنعَتْ
يا أرذلَ العُربِ مَنْ شَادتْ بهِ عَجَمُ

قد أنشَدَتْ حُلمَا فِيكَ فانخدَعَتْ
كُلَّ البريةَ حَالَ منْ زَلّتْ بهِ قَدَمُ

سَقَطَتْ مَعَالِيَ قَوْمٍ إذ امتنَعَتْ
عَنِ الرَذيلةِ أزْمَانَاً فيْ بؤرةِ اللّمَمُ

كُنا علىَ سُؤدَدٍ فِيْ عَالمٍ سَمعَتْ
بِمجدِنَا أقوَامٌ كَانتْ آخِرَ الأمْمُ

هَدَّمَتَ أرْكانَ أسَلافٍ وَمَا صَنَعَتْ
نِعمَ الفَضِيلةِ إبَانَ الشَّرَعَ و القِيَمَ

غدوَتَ فِيْ أمةٍ بَمَا اقتنعَتْ
شرُّ البريّةِ عينَ السُّقْمِ و الخَمَمَ

لا تهدَمَ البَيَتَ يدٌ لِئِنْ بَرَعتْ
تُعْليْ بِنَاءً بعَزْمٍ سَابَقَ الهِمَمُ

عَمِيَتَ بَصِيْرَةٌ عِنْ حَقٍ بِمَا جَمَعَتْ
لا تُبْصِرَ النُّوْرَ عُينٌ تألَفَ الظُلَمُ

وَعَتْ قُلوبٌ بحَقٍ إنْ بِهِ صَدَعَتْ
لا تسَمَعُ الحَقَ أذانٌ صَابَهَا صَمَمَ

أترجو نِعْمَةً مِنْ غيرِ مَا شرَعَتْ
كتبُ السَّمَاءِ وَفِيْ غِيرِهَا النِقَمُ

ارجِع لِرُشْدِكَ إنْ دَعْوَةً شَفَعَتْ
لك، لا ينفعُ الظَالمَ أسَفٌ وَلا نَدَمٌ

[اثير حلم]

https://1.top4top.net/p_13525jxx71.jpg


اثير حلم

ـ مَرٌّ بِي عَسِيبُ الصُّبْحِ..
ـ وَامْتَطّ مُفَارِقُ السَّمَاءِ
تَناهَىَ فِي مُقِلَّ التخَاطِرُ؛
هَلْ يَا تُرَىَ إنْ يَكُنْ ؛
في روح التّخَاطُرِ بُشْرَىَ ..
***
ـ سَأَلَتْ طَرَفَ رِدَائِيُّ؛
أَيْنَ الحَظّ أَلْقَاهَا فَأَلْقَاهَا..
أفي صُبحِي سَلوْىَ!
وفي الليلِ نَجْوَىَ ؛
وقدْ التحفَ شَوْقِيَّ
عَتَمَةِ أسَوْاط الدُّجَى..
تجْلِدُ لَيْلَ انتظِارَي ..
مَنْ رَأنِيْ فيْ مُكُوثِي ..
ظَنَّ أنيْ أضْحَيْتُ كَهَلاً ..
***
ـ لمْ يبقْ سُوايْ هُنا..
ـ وبدرٌ سَامَرَ ليليْ وِتراً،
ناءَ بكلكلٌ فيْ وِحْدَتِيْ ..
والتفَّ حَوْلِيْ، أُحْدَانِ كُنَّا ..
بَيْنَ دَخْلَةٍ وَالْجَدِيدَةِ..
فأينَ ألقاها اليَومُ تُرَىَ ..
إنْ كَانَ فِيْ العُمرِ مَهَلاً ..
***
ـ فِي مُنْتَصَفُ الطَّرِيقِ
اِفْتَرَشَ الْبَدْرُ مَلَّامِحَ عِشْقِي؛
لفّفَ مَلَاءة شَوْقِي ..
كفّ عَنّيْ عُتْمَة الدُّجىَ؛
طَالَ ليليْ ذَاكْ دَهْرَاً،
وأنهدّ كَاهِلَ الوَجْدِ صَبْرَاَ ..
***
بَصّرْتُ نَجْمَاتِ السَمَاء ..
واستبصَرْتُ حِسَّيْ ونَفْسِيْ ..
أينَ ألقاها يَومُ حَظِّيْ ..
إنْ كَانَ فِيْ الحظ وَصْلاً ..
وفيْ المٌهجِ حُبٌ واِعْتِذَارٌ ..
وَاْنْكِسَارُ عَاشِقٍ تَائِبٌ ..
لِكُلْ وَبَعْضُ مَالا أَرَىَ ..
***
هَامَ تبصيريْ تِيْهَاً و وَجْدَاً ..
وفيْ التّبْصِيْرِ حُلْمٌ واخْتِيَالٌ ..
وَاِغْتِيَالٌ وَرَاءِ أطَياْفَ صَمْتِيْ ..
بِتُ لا أدْري ؛
أَيْنَ الحَظُّ أَلْقَاهَا فَأَلْقَاهَا..
إنْ كَانَ فيْ البُوْحِ جَدْوَىَ ..
وفِيْ الوَصْلِ عَطْفَاً ونُبْلاَ ..
***
جَدِّدُت ثارةَ المَاضِيَ والحَاضِرَ ..
غَيَّرْتُ ثَارَةً لِمَا كَانَ ..
وَالزَّمَانْ والمَكانُ ..
لمْ يتغيرْ وَجْدِيْ وحَظّيْ ..
فأينَ ألقاها، عَلهّا تَدْريْ ..
وفيْ المُهْجِ حُبٌ وَاْنْتِظَارٌ ..
وَاْعْتِذارٌ لِبَعْضِ مَا أدْريْ ..
إنْ كَانَ فِيْ الغَدِ مَهَلاً ..
***
أجوبُ مَجَرَاتِ أَفْكَارِيِ ..
فتبدَوْ كَحُلمٍ يَجُوبُ أفْلَاكِيْ ..
أحْدانِ كُنّا غَرِيْبِينْ ؛ عَاشِقَيْنْ ..
نَلتقيْ ثمَّ نَفْتَرِقُ؛
صِيْفِيَ لاَهِبٌ، ونَارُهَا بَارِدِةٌ ..
والشوقُ لمْ ينمْ فيْ أَحْدَاقِيْ ..
بَاتَ العِشْقُ وَالصَّبْرُ فِيْنَا،
حَائرٌ بَيْنَ وَعْدٍ وَهَجْرَاً ..
***
بَصّرْتُ نَجْمَةَ عَرَّابَةٌ ..
مًسْتَشَارَة في السّر غَرَّابَةٌ ..
لاَ بَارَكَ اللهُ فيْ تَنْجِيْمُهَا ..
لمْ تَهْدِنِيْ فيْ طَالِعِيْ ..
وَعَدْت بَمَا لمْ يُنْجِنِيْ ..
قدْ تَرَاهَا وتَلقَاهَا مِرِارَاً..
إنْ يكنْ لَكَ يَا سِيدي ؛
في مَطْلِعَ العَامِ صبرَاً ..
***
ـ مَرٌّ بِي عَسِيبُ العَشِيْ ..
ـ وَامْتَطّ مُفَارِقُ السَّمَاءِ
تَناهَىَ فِي مُقِلَّ التخَاطِرُ؛
لَمّا أزَلْ أنَا بِمَا أَنَا ..
مَا كِث حَيْثَ أنَا ..
ولمْ يَكُنْ في التّخَاطُرِ سلوىَ ..
أَيْنَ الحَظُّ أَلْقَاهَا فَأَلْقَاهَا..

[اثير حلم]

نسخة معدلة
أثير حلم
22 / 10 / 2019
فكرة توحيد المواقف، فكرة ليست جديدة في المجتمعات، تنطلق فكرة توحيد المواقف منذ وهلتها الأولى في المجتمعات الراقية والمتقدمة، من مبدأ الحاجة لتحقق أهدافا. فتصل في نهايتها الى مخرجات جديدة متطورة مكيفة لحياة وحاجات المجتمع بصفة عامة، وفق دراسات ومراجعات دقيقة. أما في المجتمعات المتأخرة والمتخلفة فبزوال الحاجة، شيئا فشيئا، تتأرجح بنية توحيد المواقف بين مبدأ النشأة والتراجع. فتهتز بنية فكرة توحيد المواقف بعد فترة من نشوئها الى تناقض فتصاب بالوهن، وبسبب ذلك يحدث الخلل التام. وهذا ما يحدث بالضبط دون نقصان في حلقات واجتماعات مجالس كبار الدول المتخلفة. لربما فكرة بناء توحيد المواقف في الدول المتخلفة، تبدو فكرة حسنة ومشجعة في البداية، لكنها رغم ذلك لا تتعدى فقط كونها مجاراة ومحاكاة وتأثرا بغيرهم من المجتمعات الراقية، وتبقى فكرة محدودة على مستوى المجموعة البسيطة لا ترقى الى مستوى الدول، كونها دون ذلك بكثير. وهي في الحقيقة تبدو فكرة متأخرة ومبهمة، وغير واضحة وعلاوة على ذلك أنها بدون تخطيط منظم أو دراسة مسبقة وعميقة في قرارات قادة مجلس كبار دول المجتمعات المتخلفة. استطيع القول، بأن فكرة بناء توحيد المواقف في المجتمعات المتخلفة ضبابية المعالم وعشوائية ومحدودة جدا منذ نشأتها الأولى وستبقى كذلك الى أبعد مدى ممكن أو محتمل، لعمر كانتونات مجالس واجتماعات قادة المجتمعات المتخلفة. هذا واضح تماما، والذي يظهر ذلك الوضوح، هو انكشاف سوء عورة تناقض المواقف المترددة. رغم الاستحياء والاستياء الظاهر الذي يشوب سمات الوجوه. وهذا كناية عن التعالي والمياط والخوف وعدم الجرأة في إظهار الإخفاق والاعتراف بالفشل. مقارنة بما يحدث في مجتمعات الدول المتقدمة المتحضرة التي تسعى دوما في تحقيق أعلى مستوى من الانجاز والتقدم والرقي والنضج والتنمية الاجتماعية الجيدة في حياة المجتمع. لذلك أظهرت حالة تناقض المواقف في المجتمعات المتخلفة فشل فكرة توحيد المواقف والمبادي والقيم، من خلال مساوئ تظهر على سطح الخلافات في مجالس واجتماعات قادة الكبار، وهي : الانقسام وعم وضوح الرؤية، وانتفاء الحاجة، والأنانية، والتشرذم وعدم الإخلاص وغياب الشفافية. بالإضافة الى هشاشة وغياب وضعف قاعدة وتركيبة الإمكانات الأساسية والمقدرة والتخطيط السليم والتنظيم الجيد لفكرة بناء توحيد المواقف والمبادئ والقيم. وتظل تلك المساوئ عائمة على السطح بشكل دائم، دون انكفاء أو انطفاء. وفي نهاية المطاف يحصل الفشل الذريع الذي لا يحسب له حساب، ويكون ركنا أساسي من مخرجات فكرة بناء توحيد المواقف الى تناقض المواقف في المجتمعات المتخلفة أو الدول النامية.
نستطيع القول أن فكرة بناء توحيد المواقف في دول المجتمعات المتخلفة والعكس. تكون مبنية أصلا على خداع ووهن. فتثمر أفكارا عديدة و جديدة من تناقض المواقف وعدم الوئام زيادة الى انحلال وانحدار في مستوى المبادئ والقيم مقارنة بمجتمعات الدول المتقدمة المتحضرة. وبناءً عليه، أضحى من المعلوم أن للتناقض عاملين ذاتيين ومؤثرين ، احدهما بيولوجي، و الأخر دينامي، فيكمل كلٌ منهما الآخر في حالة الفشل، وهي حالة خاصة لمجموعة الدول النامية أو الجماعات المتخلفة، لذلك لا نستغرب أبداً إذا ظل التناقض والتخلف سمة مجموعة تلك الدول وظهرت من ورائها جماعات أكثر منها تشدداً وتطرفاً و تخلفاً، فتعيث فساداً، وبالرغم من تأثير عاملي التخلف البيولوجي والدينامي وعلاوة يوجد تناقض وتخلف حتى في حالتي الاتفاق والاختلاف، بمعنى أنها سمه دائمة وعلامة وبصمة مؤثرة، لا تمحي أو تنتهي رغم محاولة التعلم والذي هو عبارة عن محاكاة لدول الغرب المتقدم. بصراحة ستظل الحالة العربية حالة مرضية مستعصية، ليس فيها شفاء، ولا يوجد لها حل. بالذات في البلاد المكتفية ماديا. إن حالة تناقض المواقف في مجموعة الدول النامية حالة لا تدعو للاستغراب لمن يعرف طريقة التفكير الضحل، وعدم الثقة والاطمئنان والإيمان بالذات والقيم، وغياب الثوابت القيمية والوطنية التي يمكن الاعتماد عليها، فهي بالمحصلة تستمد رأيها وإرادتها من عامل خارجي وموجه أساسي لإرادتها، وهو عامل ساقط مستبد لا يمكن الوثوق به، فما يزيدها إلا وهنا وضعفاً وتراجعا، وهو الموجه الغربي الذي لا يخلص بالرأي أو المشورة والعمل، ولا يبالي بتطور أو تقدم مجموعة الدول النامية، ناهيك على انه يعمل و يعمد بشكل مستمر على تأخير وتأجيل وتعطيل طور التقدم والتنمية والرقي في الدول النامية ، فمؤشرات ورغبات من ينظر إليه الى انه الأب الروحي الحقيقية تتجه دوما نحو ملء خزينة إمكاناته وطاقاته من خيرات و ثروات كتل ومجموعات دول لا تحافظ ولا تحسن التصرف فيما تمتلك. وهي غافلة عما يحصل وما يحدث وما يعمل ضدها ولها في الخفاء، وما من شك أن خيرات وثروات الدول الضعيفة لا تبقى فيها، لينتفع بها أبنائها، بل تذهب هدية وطواعية فتصب في خزائن الأب الروحي المستبد، لتكون مكسبا عظيما لبلاده، فينفقها في حاجات وتنمية مجتمعه، وما زاد منها، فيتم تسخيره وتوظيفه في إمكانات أخرى مادية ومعنوية لتقضي على ما تبقى من أمل لمجتمعات وشعوب ضعيفة، لا تملك الشجاعة وقوة الإرادة ولا تُجمع على رأي لتوحيد مواقفها ضد من يحاول ويسعى جاهدا لأن يقضي على حلم ومستقبل وأماني أبنائها.

[اثير حلم]

https://3.top4top.net/p_1391mtejm1.jpg

بقلم : عبد الله البنين
23 / 10 / 2019


في اتجاهٍ تتحركُ إبرة البوصلةَ،
سأغض الطرفَ عنْ القناةَ ..
وأنظرُ الى محور ومؤشرِ الاتجاه،
ما يثير ويدعو للانتباهِ ..
ما الذي تحتَ الغطاءَ،
يضغط المخبر،
ويوجهه دوماً عنوة قسراً،
نحو موضعِ الزلزالْ ..
ربما الخوف المستبد، أو الحذر،
أو لربما شيء يشبه موتَ الضمير ..
مسلسل القناة الذري،
ينذر بالخطر،
ويقتربُ نحو موجة موتَ الضمير ..
على عكس دورانٍ معتادٌ،
كلما يُنتهجَ أسلوبَ الوضاعة رضاً،
يغور العقابُ ، ويتلاشى العتاب .،
كيس الوضاعةَ صمام أمان،
لبضاعةٍ بخسةٍ، منتهيةِ الصلاحيةِ ..
مؤشر القناةَ وضيع ؛
وضاعةَ كبرى وأخواتها ..
المهمُ هو مرتع الاستبداد،
والجهل والانحطاطَ ..
كلها أساليب مقبولةَ؛
لدى ضمير مريض، ذاتِ القنطرةِ ..
ولمن يوجه إبرة البوصلة في الأساس ..
تحت الغطاء قلوب صدئة ..
تعبدُ هبل واللاتِ ومناةَ ..
وأشياءَ مثلها ..
كلما يُنتهج أسلوب الوضيعةَ،
يكونُ دليل وصيةٍ ونذيرُ خرابٍ ،
تبقى إبرة البوصلة،
في اتجاهِ مطلوبٌ أصلاً ..
لا يهم من تكون أو من يكون،
في علبة البوصلة أو القناةَ،
المهم هو اتجاهِ المؤشر نحو الفساد ..
في كل ناحية، قناة، ومركز الدائرة؛
تمحور ينطوي على العيوب الجائرة ..
لمن يؤمن أن كلّ المحاور،
تتجه نحو الدمار ..
لربما ينفرط عقد منظومة البوصلة،
منْ محلول الصدأ والكساد،
فيشير مخبر الإبرة،
صدفة الى اتجاهٍ جديد،
فيثور بركانٌ، من تحتِ الرماد،
سُنة ما لا يبقي ولا يذر ..
أشباح الخوفُ، أن يأتيْ زلزالٌ،
من شتاءِ الشمالَ،
فيكونُ إغراقاُ بحجم المُحيط ..
أو مِنْ صيفِ الجنوبِ،
فيكونُ لهيباً حارقاً؛
بحجمِ جحيم نارُ جهنمَ ..
فيكونَ مقراً لبئسَ المَصير ..
وأما من خريف الشروق ..
كحاقةٌ مستديرة ماحقةٌ،
لن تبقي ولا تذر ..
ليس من أملٍ في ربيعَ الغروبِ،
حينَ تسحقُ المستديرَة،
ما بقيَ من فضلٍ وكرامةٍ لإنسانٍ ..
فيْ غمرةِ عكس اتجاه البوصلة،
وانحلالِ عقدها المفروطَ ،
اسأل السّاعةَ الآن هذه المرةَ!
في أيِّ اتجاه تشير ابرةَ البوصلةَ ؟!

[اثير حلم]

https://6.top4top.net/p_1423m1kjs1.jpg

سرادق الزمن
24 / 11 / 2019
بقلم : عبدالله البنين

عندما كان يكتب جدي،
وينصحني في الحياة،
أراه واسمعه كثيرا،
يحفر في جمجمة الماضي.
ويتغنى به كثيراً ..
ويمقت المستقبل الغائب ..
ظناً منه بقيام القيامةَ غدا ..
فأراه دوما على حذر ..
استشعار للقيم النبيلة،
كان يرى الماضي جميلاً جداً،
حتى ولو لم يكن كذلك ..
على الأقل فالماضي،
يذكرهُ بأيام الشباب ..
كنتُ أسأله عن تقنياتِ الماضي ورفاهيته،
كنت مغتراً بزمن التحضر والعولمة،
لا أرى في ماضي جدي سوى
قليل من عدم وسراج المازوت،
بعد ساعة الغسق،
وجِلسة تحت ضوء القمر ..
لم يكن جدي شاعراً، ولا روائياً،
كي يتغنى ب المساءَ ..
والقمر أو أنجم السماء ،
بل كان احتيالاً على الوقتِ،
توفيراً لماء المازوت ..
حتى يأتي وقت صلاة العشاء ..
فيصلي، ويلتحف بطانيته العتيقة
وينام بعد الصلاة ..
لم أر في وقت النهار، أكثرَ،
من فأساً يحمله على عاتقه،
وهو يرعى ويتبع سبع شياه ..
ولم أر أكثر من صرة خبز جاف،
كان يحملها على كتفه تارة،
إذا خرج من الدار ..
وإذا عاد علقها على مرزحٍ
يحمل بُطُنْ سقف بيتنا الصغير ..
ولم أر أكثر من حصوات صغار،
بحجم حبات السبح،
يلتقطها من الأرض،
فيخط خطوطا في الأرض،
ويلعب لعبة بسيطة جداً ،
تصير على مخيلة الحظ والتسلية ..
كان يحدثني :
وأنا ابن سبع سنين
عن فلسطين،
وجرح فلسطين ،
كنت احسبها فتاةً قُتلتْ،
ورميت من فوق الجبل ..
كان جدي يمقت المستقبل
وينظر إليه بازدراء وخجل ..
وحينما تعلمت خبط الفلسفة،
، لم يختلف رأيي :
عن رأي جدي كثيراً،
فليس كل الماضي سيء
ولا المستقبل جميل ..
القدر، يتولى زمام الأمور ..
الأمل يدفعنا دوما نحو الأمام،
من اجل استشراف ما فات،
في شيء جديد ..
الحاضر مهد طريق المعضلات،
بكفاءة عالية ..
زمزم الواقع يداه، بالعضل،
لكل القيم السامية ..
ليس من الحكمة، رفع لافتات التشائم،
لكنها أُركزت عنوة
في سماواتِ أمل واهن،
من يلتفت يمنة ويسرة،
يراها تمتطي صهوة قطار،
قطعت أمامه جسد الطرقات ..
تنبت نبتة الأمل، ضعيفة، بكسل
تشرب ماءً آسناً ..
تبحث عن أكسير الحياة ..
لتعلو على لافتاتِ التعضل ..
كثيرا ما كنت أخشى :
كتابات ونبوءات جدي القديمة،
لم يمت جدي

[عشقي بغداد]

طَآب ليٍ آلمَكوثْ حقآ هَنَآ
رآآآقٌ ليِ مآسطرتَـه هذه آلحَروفٌ
سَلَمِتْ أٌنآملِـگ عَلََى الـآنتقآء آلمميٍـز
لـآحُرمنًآ آلمولى هًذآ الهطًول آلجمَيـٍل
لروَحِـگ گـلً آلـوَد و
محًبتيٍ وآحتَرآميٍ

[اثير حلم]

https://f.top4top.io/p_1471mdc9i1.jpg

بقلم / عبد الله البنين

غيثٌ أدرجَ قطرهُ ..
قَطرةَ حَبَّات الهوى ..
ريدانُهُ ، صبّوة عشقِ و زجلْ ..
ك ، أحلامَ الغمامْ ..
أسهبَ المكثُ حيثُ كانَ مُرادهُ ..
ثُم،ثمَّ حَلَّ ..
فتحَ بهو لعناقَ جلى،
لتناغمَ وتناجِيْ أمناً ،
بهوىً ثجاج..
ثُمَّ، ثَمَّ أطلْ ..
لاكَ ، منْ حثيثَ الوجدِ صبابةْ ..
غرَسَ فيْ حنوٍ الضلوعَ
، ودا تِباعاً وتبعثر ..
ثُمَّ، ثَمَّ وَصلْ ..
هزه الوَجدُ والأتيْ،
كًلفاً بغيرَ كَلفٍ ..
ثُمَّ، ثَمَّ عَلْ ..
فتحتِ صبوة ردهاتِ ذراعيها ..
زمزمتِ للعناق زمّاً ،
وأحتفتِ به جُلاً..
ثُمَّ، ثَمَّ جلجلْ ..
رَأت فيْ ولوجِه الأول،
ميلادُ غيثِ التناجيْ بتباهٍ ..
ثُمَّ، ثَمَّ ظَلَ ..
أشهقتِ لحظةُ ،
روحَ الهوىَ شِراعاً..
وأعدتِ صبابةً فيْ بهوٍ مريحٍ ،
ثُمَّ، ثَمَّ طلْ ..
وآرائكَ حَمراءَ و وردٍ..
للتَمَاهيْ والتباهي ..
لم تغبْ عيناها عن،
تقاسيمِ الملامح ..
ثُمَّ، ثَمَّ لما تزل ..
وداً تزلزلْ ..
رسمُت في وجنتيهِ،
طقوسَ فصلَ الربيعِ ..
تطبع في صدغهِ قبلةَ،
ك شتاءِ باردْ ..
ثُمَّ، ثَمَّ وصلْ .. تغزلْ
فرشتْ خيوط ملاءة منْ ذهبٍ،
لعرشِ جُلوسهِ ..
وضعتْ ألوةَ صبغها الفضيْ رهمًا،
أرسلتْ بسمة في محياه؛
كقطر غيثِ مرثعنْ ..
ثُمَّ، ثَمَّ بلْ .. هطلْ ،
انتهرتِ سكنَ الليلْ،
بهيام كالجنونْ ..
وفيْ بهوِ قصرها المهجور جور ..
ثُمَّ، ثَمَّ ضَلْ ..
أشغلت له عقلا تفكر،
طأطأتْ هامة فخرٍ وتبجل ..
لسيدٍ حبٍّ مقدرٍ ,,
ثُمَّ، ثَمَّ هللْ ..
بربكَ أيها العابرُ:
أصبابةٌ وجدٍ هيتَ لكْ ..
فامكث براحتها دهراً،
مكوثَ الجدا هلاَ..
لم يغبْ ، لم يتوانَ عنِ أتيْ زمناً ..
لم يتأخرْ ..
ثُمَّ، ثَمَّ تزملْ ..
وصبابةٌ جائعةٌ ؛
وفي جوفها الليل والعطش ..
ولهيب التيمْ ،
بين رمق ونزقِ انتظارْ ..
ثُمَّ، ثَمَّ أحفلْ ..
رأت في حضور سيدها الديمْ ..
والتهتان وترانيم رقص المروج ..
تلتقطْ من حبات النفين،
قطراتِ الذهب ..
ثُمَّ، ثَمَّ أجملْ ..
وترجل عن صهوة نارٍ،
ودنى ثم لم يتوجلْ .. وتولع
لم يشعر فيْ حنوه،
الإعياء والتعب .
أرعد الشوق تترى ،
وحثيثاً حيثُ كان ..
ودنىَ ثُمَّ، ثَمَّ أفْعَلْ ..
ومزاج طهم الغزل"
كيف بات الهوى وترجل ..
بربك ترجل !

[اثير حلم]

http://againsterhab.com/wp-content/uploads/2015/11/803b6477440bcdaf5920347cd536cf38_S.jpg

عبد الله البنين
عندما أمسكَ فيلسوفِ الإغريق اسقيليوس بالقلم،
ليختار "عنوانا لكتابه المزعومْ .
استعصتْ عليهِ المفردةَ، أنْ تستقيمَ علىَ السطر،
تارةً تعلو السّطر فوقه،
وأخرىَ تهبطْ تحتهُ ..
بدأ يرتبَ أفكاراً لشيء يكتنفه الغموض ،
فيكتب علىَ صفحةِ فارغة ..
" الحياة مُرّةً "
لمْ يرق لتلميذهُ عنوانَ كتابهِ المزعوم ..
سألهُ اسقيليوسُ،
كيف تقرأ العنوانْ ؟
قال ، أنهيت قراءةَ الكتاب كلهُ يا سيدي
وما زلتَ تقف عندَ عنوانهُ ..
كيفَ وجدته ؟
أجده كتابٌ تعيسٌ بلا أملْ !
اسقيليوسُ : لمْ تقرأ الكِتابْ يا جاهلْ ..
قال : اسمع دوماً أن " الكتابَ من عنوانهُ "
اسقيليوسُ كنتُ أود معرفة رأيك في عبارة
" الحياةَ مرّة "
سيدي : ماذا افعل ؟
أضف إليها قليلاً من السّكر، يا تعيسْ
" لتصبحَ حياتك حلوة "
لا يوجد لدي نية في تأليفَ كتابْ .
سأملي عليك عبارة،
سأقولها مرةً واحدة فقط
ولن أعيد التكرار ..
هل انت مستعد ؟
نعم سيدي !
اسقيليوس : العصافيرُ تحلقُ وتقرر مَهاجمةَ النسر اللعينَ .
التلميذ : الطيورُ تطيرُ تريدُ مهاجمةَ الصقر اللعينْ .
اسقيليوس، درجة تركيزك صفر، يا غراب
قم فاغرب عن وجهي .
شعب مخمور ، مغرور ........................................ ....... نقير

24 / 02 / 2020

[اثير حلم]

سباق مع الزمن
https://i.top4top.io/p_1532g017w1.jpg
قلم : أثير حلم
12 ماغرس 20
ليست كل الضربات الاستباقية تحقق نجاحا أو أن فيها خيرا كثيرا وأمل،
بل أن من الممكن أو المحتمل أن تكون رداتها محفوفة بالموت أو بالخطر.
وعلى أي حال، لربما أن تكون بادرة أولى للنجاح، لتحقيق منفعة أو صلاح كما يرى صاحب كل مهمة أو عمل.
متسلقي سفوح وهامات الجبال يمرون بمراحل صعبة جدا، ليحققوا النجاح والانتصار على تحديات الرغبة . وأمثالهم كثير في مجالات الحياة . وعلى سبيل المثال كأنموذج لا الحصر
أصعب مهمة عمل هي مهنة عمال المناجم، الذين تكون حياتهم في كل ثانية معرضة لأكبر خطر أمني وصحي .
رغم ذلك يُرى أنهم أبطال وناجحين ومتفانين في عملهم ومخلصين، لأنهم يواجهون الخطر كل يوم بتحدٍ صرف وإصرار عظيم على الانتصار على تحدي مخاطر الطبيعة و ما تخفيه من أسرار . في سبيل تحقيق ما يصبوا إليه، ولا يشعرون أبدا بخيبة أمل مهما واجهتهم مصاعب أو مشكلات في حياتهم أو في عملهم .
ليست كل الضربات الاستباقية تحقق النجاح أو أن فيها الخير والأمل، خاصة للذين لا يمتلكون المهارة و التجربة فقد يدفعون حياتهم قربانا وثمنا لذلك الخطر، الذي يبحثون عنه بأنفسهم.
كثيرون الذين يبادرون بأعمال وتصرفات دون وعي أو هدف حقيقي واضح ويظنون أن ذلك يجلب عليهم خيرا أو يحقق مصلحة أو أمل .
أكثر مفتعلي الضربات الاستباقية لديهم تكهنات ورؤى ضبابية، لذلك يفشلون بامتياز خاصة إذا ذهبوا وراء مقصدهم بدون خطط واضحة أو أهداف حقيقية ، أو كان مستشاروهم بلا خبرة أو معرفة تامة لما يراد انجازه من مهام وأعمال مثلى في غاية الأهمية.
كل المهمات تحتاج الى رؤى واضحة وخطط مستقبلية ناجحة، و مستشارين أكفاء مؤتمنين لديهم خبرة ومعرفة تامة وتجارب سابقة في كل التخصصات المراد تنفيذ لأكثر المهام.
المهام العشوائية المتبخرة لا تحقق أهدافا صغيرة ولا انجاز يسير ولا تجلب منفعة، لصاحب المهمة أو العمل كالذي يحدث تماما في بعض دول نامية ليس لها خطط قائمة أو إرادات اقتصادية كافية.
فلا توجد خطط ولا دراسات مستفيضة للمشاريع المستقبلية وما تلاها واللاحقة. كل ما في الأمر تنفيذ مهام موكلة تبوء مستقبلا بخسائر مكلفة .
كل الضربات الاستباقية تحتاج الى خبرات ومهارات مصقولة على أن تكون لها أهداف نبيلة ومضامين ونتائج رابحة لكي تحقق نتائج عظيمة في الحياة لتكون في المستقبل ركيزة خطى ثابته لحياة مستقبلية واعدة مليئة بالآمال المشرقة لها انعكاسات ورؤى شاملة في حياة المجتمع.

[اثير حلم]

https://i0.wp.com/lebnow.org/wp-content/uploads/2019/03/D35ACCFF-3F03-4B11-A547-5D28DA39EF55.jpeg?zoom=2&resize=520%2C350&ssl=1
13. مارس .2020
قلم أثير حلم
إيمانا بالقوةِ العظيمةِ الكافيةِ،
إيمانا واجباً بالرّب العظيمِ،
قدْ لا تفيدْ النصيحةِ ولا الموعظةِ،
ولا القراءاتِ من الكتابِ المقدسْ ..
لكنْ عندما تلوُح عَصَا القوةُ العُظمى،
وتبسط جناحيها وتلفُ الكونْ الفسيح..
وتُريَ عظمتها كل شيء في الدنيا ..
وتلوح قواها في الافق
يأتي الإنذار جماً مفيداُ ..
تسمعهُ الأذانُ العاصيةَ ..
و تلين لذلك قلوبُ متحجرة ..
و يكون الأمر، رهن الطاعةَ،
ماثلاَ لارادةِ كنْ فيكونْ ..
حسم الامرُ، بدرجةٍ رفيعةِ المستوى ..
تضحكُ الدنيا تعجباً منْ عجينَ الطينْ ،
كيف يغدو فاسداً متمرداً ..
بيدَ أنهُ في لحظةٍ ،
يكونُ جباناً ، خائفاً مرتجفْا ..
تباً للمعصيةِ ولعاصيْ متعجرف ..
ما كنتُ أظنُ أنّ جيشاً من جرادِ يطوفُ الأرض عابراَ،
باحثاً عن رزقهِ ..
ينشر الرعبُ في قلبِ صلصالٍ مهينْ ..
وما كنتُ أحسبُ ان شيئاً خافياً لا يُرى
يسجنُ خلقاً كثير في أكنافهم ..
سنريهم آياتنا في الأفاقِ وفي انفسهم ..
تضحكُ الدنيا كلها وتسخر من أمريء متكبر، متعجرف،
تأتيه النذر والرسلُ،
فيكذب ويستعصي على كل شيء في الحياة ..
كم يبلغ حجم صلصال مهين من النحاسة،
وكم يزن في هذا العالم ..
ألا يبالغ في الكذبْ .. ويبالغ ويجاهر بالمعصية ..
آلأ يتباهي بالغرور، ويبالغ في المياط ..
و يسعى لجمع الرذيلة، من أوكار بائعيها ..
وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه ..
اليوم كائن خفي،
يتحرك بحرية مطلقة، متجاوزاً كل العتابات والحدود،
بلا تذكرة أو جواز سفر ..
يتحرك بخفة ونشاط ، ويزلزل دول عالم زائفٍ،
بحرية مطلقة وصمتٍ خفي ..
ويطيح بهاماتِ اقتصاديات عوالم متغطرسةٍ..
انطلاقاً من قاعدة كن فيكون ..
ويتحدى أعتى وأقوى ما يمكن أن يقال ..
عالم بائس وكائن خفي ..

[اثير حلم]

https://d.top4top.io/p_1534c6qvv1.jpg

يعاديك المغردون
قلم أثير حلم
14.3.2020
يُعاديكَ المغردونْ،
مِنْ كلِّ مكانٍ، ومنْ جِواركَ .
حتى بائعيّ ضمائرَهمْ وأخلاقَهمُ بالمَالِ ..
يُعاديكَ المغردونْ،
منْ تخلوا عنْ أمانتهمُ وصدقهمْ ،
ليُرضوا غيرهمْ ولو منْ غيرِ مالٍ ..
لأنهمْ يخافونهمْ، يخشونَ سطوتهمْ ..
يُعاديكَ المغردونْ،
الذينَ لمْ يطلبْ منهم أنْ يُعادُوكَ ..
لرغبةٍ فيهمْ منْ الفُحشِ والرذيلةِ ..
أنا منهمُ بريءُ فلا، فلسْتُ مِنهمُ،
ليس ليْ تجاهكَ عداوةٌ .
كلا وألفُ لا . ولا شحناءَ ،
ولا وضيعةٌ، ولا بغضاءُ ، وألفُ لا ..
صنعوا المكيدةً، خلفَ الحدود،
وضعوا الضغينة، وفرضوا القيود ..
وحاكوا العداوة والبغضاءَ .
ما شأني بمنْ عادوكَ ،
خانوا أنفسهمُ واضمروا ..
أوقدوا جمرةً، أضرموها في القلوبْ ..
كلهم سواء، فِعلهُمْ غباءَ،
ظاهروا بعضهمُ بإثمٍ و عدوان ..
أخرجوكم مِن بِرِّهِمُ و برَّهُمَ،
مُحرم عَليهمُ إخراجكم ..
زادَ ما يصنعونْ،
يعاديكَ المغردونْ ..
أ يؤمنوا بما يفعلوا ..
تدور الدوائر،
بحنينٍ عليهم تعود ..
يعاديكَ المغردونْ ..
وعجبتُ منهمُ كيفَ ينجونْ ..
إخوة الدمْ، و العرقِ و النسب ..
يعادون، ويهجرونَ، بلا سبب ..
يعاديكَ المغردون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــ
ــــــــــ

[اثير حلم]

https://e.top4top.io/p_1539xuj3s1.jpg

[اثير حلم]

https://f.top4top.io/p_153968d5t2.jpg

[اثير حلم]

https://g.top4top.io/p_1539znizv3.jpg

[اثير حلم]

https://h.top4top.io/p_1539p7dtq4.jpg


https://i.top4top.io/p_1539ryf1t5.jpg


https://j.top4top.io/p_1539sjlyo6.jpg

[اثير حلم]

https://b.top4top.io/p_1545ofdbi1.jpg

[اثير حلم]

https://b.top4top.io/p_15453qh771.jpg

[اثير حلم]

https://j.top4top.io/p_1550b5v2f1.jpg
أيها المشتاق لحنين أنثى
بقلم / عبد الله البنين
أيها المشتاق؛
لحنين أنثى في رَجب
تمردَ الشوقُ في المقل؛
مستعذبا لقاء مأسور..
على خاصرة أشواقِ المحب ،
يلتهبُ الحنينَ، ويشدوْ .
وأنينٍ ، كهزيم البرق والرعد،
يرتشف نسائم أبدية كالبرد،
سرمدية في أكنةِ نعيم ،
وتمرد في ظلال شتاء؛
غربة روح في رجل ..
ومنفى يلاحق أنفاس متلهفة ،
زكواتها رَحيق روح و ريحان ..
ويقين في نعيم غفران ،
يجمع الشوق في براءة ،
كنانة نور و زجل ..
لحظة اشتهاء كالودقٍ
يندي للقاء موعود ..
أنفاسه طهر في شفاه
حبيب ينتظر..
أيها المشتاق للحنين أنثى
حوراء ،ترسمُ على ثغرها
ضحكة ليلة حمراء.
وفجر تقطر في المقلِ ..
تحمل منديل الندى ؛
وإكليل البنفسج؛ والقٌبَل
اكتحلّ رمش مقلتيها بالهوى .
و وسائد عطرَ آسرٌ أخاذ ،
بالشوقِ عانقُ الجَسد ..
فيْ ريقها ؛
خَمرُ جنّةَ مسكوب وعسل
رقَّت جفونُ نواعسٍ بحنين ،
أغمضتها
حولَ قدٍّ جارفٍ التفّ بالنفلِ ..
~ لحظةٌ عصماءَ؛
أشهقُتِ أنفاساً و مقلْ..
أيها المشتاق لتيمِ أنثى
فيْ مخدع آبهٌ بنعيم مترفِ,
يدني من السعادة تترى
ويقصي من تعب ..
أيها المشتاق لتيمِ أنثى
في رجب .. ارتقب



http://www.ehsaswrd.com/vb/images/smilies/give_rose313.gif








http://www.hamsatq.com/kleeja/uploads/1422615857882.gif

[اثير حلم]

https://e.top4top.io/p_1554twz1r1.jpg

مُنيفةٌ تدعُوكَ فيْ القَصْرِ ،
ساكنُ فيْ مجراتِ النجومِ
تخطىَ البَرقَ ،
قارعُ الرواسيْ ..
منْ حولهِا كواكبٌ،
نالتْ حريةً،
سيادةَ مُطلقة
في كونْ المعاليْ ..
منيفةٌ أرسطويةٌ
زانَ صدُرُ شهامتها،
تاريخُ الوفاءَ ..
كأنَ الوفاءُ فرضٌ واجبٌ ..
تقيمٌ فيْ مُجرةِ المُليونِ أعراساً ،
صمودها، الجبالْ ..
تقيمٌ قداساً عظيماً
تباركُ باسمِ الرّب ،
احتفالاتِ المليونْ،
ثمةَ تراقصُ كواكبَ ونجومْ ..
مُنيفةٌ تدعُوكَ فيْ القَصْرِ ،
وخيولُ الغمامِ عادياتٌ
كأنها رياحٌ عاتيةٍ ..
تحملُ رسالةٍ ..
تمضيْ اليكَ .. تسلم عليكَ !
تدعوكَ فيْ القصرِ ،
تقيمُ مَهرجاناتِ الغيومِ ،
أفراحَ الشتاءِ و البردِ
فتباهى بالرّقص في القصر
"،قوسِ قزحْ " ..
منيفةٌ في الخميلةَ
أمسكتْ بصدى نداء،
خُيلاء الطبيعةِ،
أطلقتِ موسيقا البيانْ
لهِجَ شُعراء إغريق تهلالاَ
آلاف القصائدَ، غردتِ البلابلَ
تراقصتِ النجومْ كأنها،
ثاراتِ ألوان قوسْ المَطرِ ..
مُنيفةٌ تدعُوكَ فيْ القَصْرِ ،
بمجامع القلوبِ،
في تمايل وتباهي الخميلة..
للهِ دركَ شهر ابريلْ،
أفروديتْ والربيع ،
و البنينَ وأغريق ،
وأصواتْ أجراسِ الطبيعةِ والمَطَرِ
والقطا فيْ مخاض العِشقِ،
تشدوْ بترانيمَ الغرامِ ..
تذكرتُ ابريلَ مضى،
والصبوةِ والهوىَ،
والروايةٍ العتيقةِ،
تذكرتُ تصوفيْ واعتكافيْ ،
وَدِيرَ جبالِ الثّلجِ،
والصور القديمةَ ..
مُنيفةٌ تدعُوكَ فيْ القَصْرِ ،
تسكبُ رُوحَ الحنينِ منَ السَّماءَ،
ونواميس قَداسةِ كأنها عطر..
و القطرُ ، بركةَ الرّبِ ..
إلهاما فيْ معبدِ القلبِ والسماءَ،
وتكونُ وشبابك الموهوبُ
وعشقك العذري ،
إلياذة إغريق !
ومليونَ القصائدَ
و حكاياتِ رواياتٍ جديدةَ ..
مُنيفةٌ تدعُوكَ فيْ القَصْرِ ،
في تحالفٍ مَليونْ الغناء ،
والحانْ مزامير الكَواكبَ ،
و تغاريد النجوم،
وترانيمَ مجراتِ بَعيدةِ ..
احتفاليةٌ تطرزها طاقاتِ النُّجُوُم ..
منيفة

[اثير حلم]

http://up.shrzad.com/do.php?img=3182
كوني بخير . لأن أكونُ ..
رَمزاً للحَنينْ الثائرُ ..
في حَديثكِ المَنظومُ ..
وهَمْسِكِ المَفهومُ ..
في نَبْضِكَ المُتيم،
وَحسّكّ المَعصوُم ..
كوني بخير . لأن أكونُ ..
رَمزاً للحَنينِ الزّائرُ ..
وذكرىَ جَمِيْلةَ ،
وحكاوي الجديدةِ،
ولقاءاتٍ حَميمةِ ،
كوني بخير . لأن أكونُ ..
لحناً على وترٍ عَازفٍ وخيالٌ ،
في زمن الغِيابِ ..
وريشةَ فنانٍ مُلهمٌ وجمالٌ ،
وقتَ الحَضُورِ ..
لأكونَ نّجمَا سَاطعاً وضياءَ
وخَميلةَ روضٍ و ظلالٍ ،
كوني بخير . لأنْ أكون ..
مثلَ تباشير الغيوم
أو كقطرِ ندىَ سَابغٌ ،
أو كَرَحيقِ الزُّهور ..
أو كنسيمٍ غامرٌ وبشرىَ سَّحَابِ
أو كربيعٍ سَاحِرٌ، وَعطرٌ خِضَابْ
أو كطيرِ جائلٍ ،
أوْ فراشَات حُقوْل ،
كوني بخير . لأن أكون ..

[اثير حلم]

https://d.top4top.io/p_1556dpnyg1.jpg



أيها الساكن في الروح

الحالم في الجسد ..

أتراها الوطن الجميل،

.. و جيوب الغمام ،

.. و مروج الطبيعة ،

.. و رائحة الزهور الزكية ،

في الخميلة ...

ـــــ في ضفاف نهر عظيم،

.. و بساتين الروض ،

و عناقيد الكرم ...

ــــــ في قراءات قديس ،

.. في تأملات الروح ،

في محراب أحلام الطفولة . ..

ـــــ في شموخ شجر الأرز ،

.. في سفوح الروابي و الظلال ،

.. و حقول الجليد ، و الظبا ،

.. وبروج الثلج ،

.. و الدفء وسط التلال ،

ـــــ أتراها الشعر و التأويل ؟


.. و غريزة الأحلام ،

.. و حكمة الإلهام ،

و عنفوان الشقاوة ...

ــــــ أتراها الصبوة و الحلم و الشباب؟

.. و الروح و الجمال ،

.. و الزهد و الخيال ،

.. والكأس و الشعر ،

..و سلاسل الفضة والذهب ،

و أشكال الحياة،..

أيها الساكن في الروح والجسد،
كن ليا أثير حلم
.........
.....

[اثير حلم]

معلقة 60 بيت

https://e.top4top.io/p_1557bke001.jpg


ج2
فَلَّلُهُ دُرْ خَالَي وَ اِبْنُو عُمُومَتِي
نُقِيمُ عَلَى الْوَدِّ لَا نَبْتَغِي الْعِدَا

بِحَزْمٍ وَعَزْمٍ لَا تُرَانَا بِرَجْعَةِ
بَنَوٍ ديهية وَالْخَيْرَ فِي مَنْ بَقَّى

نَسُودُ بِأرْضٍ فَلَا نَسْعَى لِفِتْنَةِ
نُجُودٍ بِفَضْلٍ لِلْحَيَاةِ وَلِلْوَرَى

........................................ ........
........................................ ........

[اثير حلم]

https://h.top4top.io/p_1557dc2v41.jpg


تَخُصُّكَ رُوحِيٌّ بِالْمَوَدَّةِ وَالْهَوَى
وَتُذَكِّرُ اِسْمُكَ سُطُورَ كِتَابِي

اُحْبُكَ بِالَّذِي كَانَ بَيْنَنَا
فيَغْلَبُ شَوْقُي فَرِحَتُي وَعِتَابِيٌّ

[اثير حلم]

ألَا لله دُرِ الشَّهْرَ زَادٌ وَأُخْتُهَا
وَأَخَ لَهَا فِي الْمَكَارِمِ سَابِقُ

تَتُوقُ النَّفْسُ الى الْجُودِ وَالنُّهَى
وَقَلْبٌ لَهُمُ بالْمَحَبَّةِ نَاطِقٌ

أَدَامُوا الْعُرْفَ والخَيْرَ وَالْوَفَا
والْجِدُّ والإخلاصِ وَالْوَدَّ صَادِقٌ

مُنَاضِلٌ فِيهُمُ يُنْشِيءْ قَصِيدَةَ
دَوَّي الصَّدَى فِي العَلْيَاءِ بِبَارِقٍ

بانَ القصيدُ في المعاليْ سفيرنا
أثيرُ حُلمٍ في كبرياءَ لحاذقٍ

كَأَنَّ الْخَوَاطِرَ مَلِكَاتِ طَائِرٍ
جَال الْغَمَامِ فِي سَمَاءَ الْمَشَارِقُ

أَذَابَ قَطَرَ اِلْمِزِنَّ فَكَانَ وَافِيَا
لِرَوَّضَ الْغَرَامُ فِي تَرَانِيمِ عَاشِقٌ

بُنْهُمٍ فِي نَغْمِ العَبُوْقَ وَعَامِرٌ
تَأْبَىَ رَّحِيلاً عَنْ مَعْزُوفَةٍ خَافِقٍ

تَشْدُو الْعُزُوفُ بِالْحُرُوفِ وَحَامِدٌ
تَغَنَّتْ قَوَافِيْ وَالنُّجُومَ الطَّوَارِقَُ

تَتُوقُ النَّفْسُ لَبِيسَانِ وَخَالِدٍ
وَفَهْدٍ وِعَالِي وَالسُّنُونُوِالشّقائقُ

أَسَيْرَةُ نَفْسِيُّ فِي غُرُورِ قَصِيدَةِ
كَأَنَّهَا قَمَرُ فيْ بُرُوجِ العَواشِقِ ،

تُمَيِّلُ رُوحِيُّ الى الزَّهْرِ والشذى
وتَعْشَقُ الكادي فِي عِتَابِ الفيالقِ

وَتَعْشَقُ رَّوْحُي الْيَمَامَة وَالظُّبَا
وَجُنُونَ عِشْقٍ فِي رَوَابي التوافقِ

أباتُ وفي الوَرْدِ عِشْقيْ وَمَطْلَبِيْ
وَتَصْفُو نَفْسِيٌّ فِي نَعِيمِ التَّعَانُقِ.

ذكرتُ اِسْمَا لوْ يزورُ بِلَيْلَةٍ
بَسَطْنا لهُ، مِنْ صِفيّ النَّمَارِقِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[اثير حلم]

https://l.top4top.io/p_1559gjn1d1.jpg

وتصرفُ أموالَ في غير حكمة
وتهذي مجنون تعاني من عطب



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[اثير حلم]

https://l.top4top.io/p_1559gjn1d1.jpg

وتصرفُ أموالَ في غير حكمة
وتهذي مجنون تعاني من عطب



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[اثير حلم]

شَوْقٌ ثائرٌ، مُتيّمٌ
نَهْرٍ جَارِفٍ بِلَيْلٍ،
وَعَاصِفَةٌ نَارِيَّةٌ ..
وشِتَاءٌ أْعْصَبُ عَيْنَيْه ..
أَحْتَسَىَ نَبِيْذاً مَجْنُونٌ ..
ارْتشَفَ الحَنِينَ،
كَلُّمَا نَالَ جُرْعَة ..
نَزَّهُ شَوْقَ الحَبِيْبْ .
التَهَمْ رِيْقِ خَمْرِهَا المَعْسُوْل ..
لمْ يتوقفْ عَنْ سَكَرَةِ
فِتْنَةِ الجُنُوْنِ ..
غارقٌ فيْ نَعِيمٍ العِشْقِ ..
أيُّ ليلٍ هذاَ تـَزَّملَ،
بفتنةِ أُنْسٍ ..
وَحُضْنٍ مَلائِكِيَّ،
يَذُكرُ اللّيلُ
أمسية تَلذْعُ الصَمت
بأنينٍ اشْهَقُ ضَلوعَ مَسَاءْ ،
لمْ ينمْ، ليس من سُهد،
تعلقَ بخيوطِ الصبح انساً
لمْ يزرْ
مقل الحبيبْ،
تَضَوَّعَ نورَ فتنةٍ
ارتمىَ علىَ أحْدَاقِ
الأشياقْ

[اثير حلم]

أحبكِ سنينَ أترابً،
لسنينَ أقضيها مَعكِ ،
وفي الشّعورِ استلهامَ ذوقٌ ،
واستلذاذ طعمِ أنوثتك ..
فكانَ الحظَّ فخرٌ وتباهي ..
أحبك سنينَ أترابً .
أحب التيه في امرأة مَخبؤةٌ
في إيوانِ الطهر المُقدّس ..
امرأة أشاكس أخيليتها
بالتيمِ العذري النّقى ،
فاستطعمُ شَهدها ..
بامتداد أنهرٍ وغدائرَ،
فأتيه تعلقا بها ،
فكأنها الوَداعة،
وشجرة الصنوبر الشامخةَ،
والنسيم العذب العليل،
في مروج الطبيعة الحالمة ،
و براعم الطيب المُسكر ،
أحبك سنين أترابً،
صيرورة معتقةً بالأزلِ ..
مخضبةً بألوانِ الحياة،
المترفة الناعمة بجمالكِ ..
احبك وأزاحم فيك كلّ الرغبات،
و ألملم إسرافي الثائرَ ،
فأحبك سنين أترابا ،
بلا تفريط واتيه معك ..
كان روحي فيكِ فِطرةً
من وَحي خيالٍ،
وملاح اشتياقٍ،
و حلو تغلغل في جمالِ روحكِ
لذة مستساغة معكِ ..
: أحبك سنين أترابً،
و أستوحي
والعشق والصبابة والشعر ..
وسلاسل النور من فيض مَحبتك ..
أعلنتُ توبتي واستغفرتُ
كلّ الجميلاتِ
من العشقِ ، الآ معكِ

[اثير حلم]

https://l.top4top.io/p_15628rfc01.jpg

[اثير حلم]

يا من هواه اعزه واذلني
كيف السبيل الى وصالك دلني

أنت الذي حلفتني وحلفت لي
وحلفت إنك لا تخون فخنتني

وحلفت إنك لا تميل مع الهوى
أين اليمين وأين ما عاهدتني

وتركتني حيران صبّا هائما
أرعى النجوم وأنت في نوم هنيء

عاهدتني ألا تميل عن الهوى
وحلفت لي يا غصن ألا تنثني

هبّ النسيم ومال غصن مثله
أين الزمان وأين ما عاهدتني

جاد الزمان وأنت ما واصلتني
يا وافيا بالوصل أنت قتلتني

واصلتني حتى ملكت حشاشتي
ورجعت من بعد الوصال هجرتني

لما ملكت قياد سري بالهوى
علمت أني عاشق لك ابعدتني

ولأقعدن على الطريق فأشتكي
فأقول مظلوم وأنت ظلمتني

ولأشقينك عند سلطان الهوى
ليعذبنك مثل ما عذبتني

الشاعر سعيد احمد البوسعيدي ( عمان )

[اثير حلم]

معذرة لتأخري وانشغالي

https://f.top4top.io/p_15669rdma1.jpg

أحب فيك العقل والجنون ..
احبك يا حلوة الأيام ..
ويا طعم السهر ..
يا عذبة الأشواق ..
يا ندية السمر ..
أحب فيك صبابة وجدي ..
واحبك فيك العطر ..
وألوان الطبيعة والشجر ..
وأحب فيك سحر الوجد..
ولون أطياف الورود ..
والحظ والليل والدرر ..
ورحيق الورد والمطر ..
وأحب فيك العقل والجنون ..
وشتى تفاصيل الصور ..

[اثير حلم]

https://d.top4top.io/p_1566sz0k91.jpg

[اثير حلم]

https://h.top4top.io/p_1567rq4p81.jpg

اثير حلم ،

يا غصن السنديان
وحبة السانوج ،
أنا وأنتِ من جبلٍ،
أن كنتِ مني خائفة ،
لا تقتربي،
لأني النار،
والثأر، والبارود
وأشياء متمردةٌ،
لا تقتربي ..
وخافي ..
لهيباً ثائراً في جسدي،
وخافي ..
رعود ماطرةٌ،
وسيول جارفة،
لا منجى من غرقٍ
وخافي ..
أفكاراً ماكرةٌ ثائرة ،
تدور في خلديْ ..
لا تقتربي، وانتبهي ..
يا غصن سرواً من بلدي،
وعطر السنديان
وطيب قعقلةَ
ونبات الألب والأبلاش
إن كنتِ مني خائفة ..
ابتعدي .. لا تقتربي ،
في عقلي أشياء ثائرةٌ ،
في قلبي أشياء مدمرةٌ ..
وبنفسي أشياء بلا عددي،
لا تقتربي ..
من قبلُ : بربكِ
أنتِ جافلة، خائفةٌ،
شاردة بلا سندِ،
فولي حدّكِ هاربةً ،
فولي وجهكِ راغبةٌ ،
وحدُّكِ تطلبُي المددِ ..
إن كنتِ مني خائفة ..
لا تقتربي


اليوم
.....

[اثير حلم]

https://k.top4top.io/p_1567xfv901.jpg

[اثير حلم]

https://b.top4top.io/p_1568z1u2d1.jpg

[اثير حلم]

http://up.shrzad.com/do.php?img=2356


ياوتر ترحال يا

حرف القصيده




يانبض يسري بالشريان

وخفقة وريده




يظل القلب بيك هايم

ولعيونك منذوره كل الحروف

ياعنوان العشك ومرساله

وبريده



وكلمة لا تصدكها
ولو بزعل انطقها

ما احبه ما اريده!!




وحروفك على شفافي نغم

واسمك احلى تغريدة


مقتبس

[اثير حلم]

https://j.top4top.io/p_1572zr5lk1.jpg
فِرْيَوِيُّوْنَ كُثُرٌ،
لَمْ يَمكثوا علىَ بساطِ الجَرْدَاءِ حُقباً،
خُطِفُوا بـ أفواهُ أجَداثٍ ،
أتتْ منْ بينِ أيديهمْ ومن خَلفِهمِ
تبتْ أيديهمُ منْ قريبٍ مُتبّرونْ ..
لمْ يَمتْ ابنُ عبد المُطّلِبِ ،
في درب التبانة
فريويون غلبوا ذات الفرية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــ

[اثير حلم]

بكير بعدْ ، وللختام وقفة ،



https://j.top4top.io/p_1573y1nrg1.jpg

بالتوفيق للجميع وشكرا للسيدة القديرة ، رغم أن ذاك مازال مبكراً للغاية، لك ن ان شاء الله في مناسبات اخرى

[اثير حلم]

https://k.top4top.io/p_15743gh1k1.jpg

https://l.top4top.io/p_1574eef6s2.jpg

https://a.top4top.io/p_1574h9d1a3.jpg

[اثير حلم]

https://i.top4top.io/p_157504mmh1.jpg

[اثير حلم]

https://a.top4top.io/p_1576f0c2a1.jpg

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

[اثير حلم]

https://b.top4top.io/p_1577ev88y2.jpg

[اثير حلم]

https://k.top4top.io/p_1578buje41.jpg

[اثير حلم]

https://a.top4top.io/p_1579usoy31.jpg
تهذيب النفس

[اثير حلم]

https://j.top4top.io/p_1587q9vli1.jpg

[اثير حلم]

https://d.top4top.io/p_1600j56la1.jpg

[اثير حلم]

https://a.top4top.io/p_16012e0j81.jpg

[اثير حلم]

https://h.top4top.io/p_16043n9um1.jpg

[اثير حلم]

السلام عليكم ورحمة الله
كل فعل ألا ـ قلم عبد الله البنين
04/06/2020
تمهيد :
خُلقَ الإنسان وَجُعِلَ خَلِيفةً في الأرض، خِلافةَ منطقٍ لعلامةٍ بينةٍ ليسَ عليها خلافُ عرفها الإنسان من ربهِ بعد خلقه، لكنْ مَا العقلُ فيها، وما التأمل، وأين الحقيقة؟ وباختصارٍ فَضْلاً عن التّنصيصِ والتّخصيص، كلها تساؤلاتٌ لعملياتٍ عقليةٍ مترابطة البحث للوُصولِ الى نتيجةٍ وحقيقة ثابتةٍ. فالبداية الصّفريًةِ والانتقال الى مرحلةٍ أوليةٍ الى ما بعدها كُلّها نتائج احتماليةٍ لمراحلَ عمليةٍ كَونيةٍ خارقةٍ بدأتْ قبلاً أصلاً في المشيئةِ غيرَ محدودةً وتستكملُ ببداياتٍ وَمرَاحل منتظمةَ مِن بَعدُ في الخليقةِ قد لا تنتهي. أما ما يرجع لسلطة الإنسان ورغبته فهو يضعُ بدايةً ونهايةً لأشياء، لسببينْ سبب اقربَ راجعٌ الى الخلقِة والتكوينِ والضعفِ وبسبب أبعدَ يعودُ لأمرٍ علىَ قلةِ وعدمِ الاستمرارية، الدّهريّةِ الأبدية التي لا يستطاع التّحكم فيها.
فصل المشيئة :
الذينَ ينتمونَ الى مَدرسةِ الممارسةِ التّأملية، والجلوس التأملي، ينطلقون الى أفاقٍ عظيمةٍ فيتفكرونَ في ملكوتِ الرّب وفي الأشياء من حولهمْ، في محاولة لتفسير بعض ما يستطيع أن يتحملهُ العقلُ بالاستدلالِ والتأملِ والسُؤال، فبأداةِ الاستدلال والترابطَ المعرفي والتفكر والتدبرُ والسؤال الدائم المنطلقُ بداية من الذات الى عَوالم ذوات أخرى، تتجلىَ للعَقلِ عَلاماتِ النُّورِ، وتتضحُ رُمُوزَ كثيرٍ من الحقائقَ. وبالتعريج على مفهوم كلمةِ "خليفة" وبسطها لفطنةِ العقلِ والتحليلِ المنطقي والتأملِ، لا أعتقدُ أن مفهوم الخِلافةَ، لأنْ يبسطَ الإنسانَ سَطوته وَسَيطرَتهُ عَلىَ الأرضِ فيكونَ المتصرفُ وحدهُ غيرَ اللهَ، خاصةً حِينَ تنبأتِ الملائكةِ بفسادِ الإنسان، وَكأنّها تعرفُ قبلاَ سُلوكَ الإنسانِ وطبيعتهِ، وهذا مَا حَدثَ بفعلِ الخطيئةِ. ودلالةً علىَ أنّ الإنسانِ خليفة لخلقٍ بعد خلقٍ جُهلتْ طبيعته. فالرّب العظيم ليس كمثله شيءٌ في اكتمالِ القدرة والأسماء والصُّفات، فإن يترك على الأرض وليا خليفة له ، فمن الأمثل أن يكون متصفاً باكتمالِ القدرة والعدل والأسماء والصفات والقيمٍ الساميةٍ العاليةٍ التي تليقَ بالرّب وَحده، وهذا أمر منافٍ للعقل، ومن يعتقد أن ذلك الكَمَال المُطلق يليق بالبشرِ فهو يشركُ باللهِ، ويلقى في جهنم ، فكيف يكونَ الإنسان خليفةً للرب. من هذا المنطلقِ، نسألُ منْ كانَ يسكنُ الأرضَ قبلَ الإنسانَ الذي ستؤولُ إليهِ خِلافتها، وهلْ منَ المحتملِ أن تكونَ الخِلافة متعاقبة من دونيْ إلى مَثيلٍ دونيْ، أو أنها الملائكة أو الجنُ أو بِهما مَعا، وكيف أدركتْ الملائكةُ بحالِ وسلوكِ ونشاطِ كائنَ مستبد، وليكنْ لدينا حَق التفكيرَ بأنَ الأرض كانت صُنعاً جَديداً وقتئذٍ أو إبانَ تلكَ اللحظةِ التي يكونَ الإنسانُ فيها خليفة أوّل، وهذا احتمالٌ غيرَ صَحيحَ، لأنّ الكونَ كلهُ ونظام الملكوتِ، سَماءً وفضاءَ وأرضْ انفطرَ قبلَ الحَياةَ والرّوحْ. المهمُ فيْ الأمرِ أنّ الملائكةَ لديها روحَ الَيقينْ أن الإنسان ليسَ كُفئا لعَمَارة الأرض، لكنّ المشيئة الإلهية أحْصَتْ كلَّ المدركاتِ الدقيقةِ وما ورائها، ما يَعجزُ العقلْ ويحتارُ عن علمه وإدراكه. لذلك اكتفت شرائعِ الكتبُ السَّماوية المقدسةِ، بدفع عقلَ الإنسانِ الى التّأملِ من خلالِ صِيغَ وَعِبارَاتِ التّوجيهَ والتّحرِيضِ والتّنبيهِ والتفكيرِ والبَحثِ والسُؤالِ، بعباراتِ أفلا، أفلا تَعقِلونَ، أفلا تَفكّرون، أفلا تتذكرُون، أفلا تذكرًون، أفلا يَتدَبّرُون، أفلا تسمَعونَ، أفلا تُبصِرُون، أفلا يَنظرُون.فكل فعل " ألا " يدفع العَقل الى التأمل بحكمةٍ في ملكوت الله وفعلهِ.
فصل السلطة :
سأكمل النص

[اثير حلم]

فصل السلطة
تشير نظريات العلوم الطبيعية والاجتماعية والبحوث والدّراساتِ الحديثةِ الى وجود علاماتٍ ودلائل بسيطة تفترض أنَ مخلوقاتٍ تقرُب صُورها وطبيعتها الى البشر سكنت الأرض منذو آلاف السنين قبل مجيء البشر، فعاثت الأرض فساداً وطغيانا وسفكتِ الدّماء، فسلط الله عليهم قبائل الجن فأبادوهم عن آخرهم، الى أن طهُرتِ الأرض منهم وخلت ، وعادت كما كانتْ، لكنه لم يتم ذكر الكثير عن آثارهم وأخبارهم، ولم يتم التوصل الى حقائق جوهرية مفصلةٌ تؤكد أو تثبت وجودهم. ولو أُخذ بهذه النظريات والدراسات والبحوث فضولا، وما يقول ويعتد به العلماء في شتى ألوان العلوم والمعرفةِ فعلياً، فإن فكرة خلافة الإنسان على الأرض ارتبطت بحياة أو بشيء كان قبلها. لذلك يكون من المهم لأدب العقل، أن يفهم عِبارة " خليفة " بمعنى السكنى والتتابع، أي أن تكون للإنسان حياة وسكن على الأرض، يعيش مع من عاش فيها، فيرثُ ويُورّث. ويسود وتكون له عليها سيادة جزئية وقتية غير مطلقة دون السيادة الأزلية. فيسود الحياة على الأرض، ويبسط بفضل العقل وجوده، وحدود سلطته ، فيظل أبداً في تنافس محموم مع نفسه وأخرى، في استعمال سطوته إذلالا للنفس والطبيعةِ، وفعل ما أنبأت به الملائكة قبل وجوده.
لم يترك الرب الإنسان بعد خلقه ولم يتخل عنه، فأمده مع الفطرة بالمعرفة والنبوة وأوحى إليه بقوانين الطبيعة التي تكون من بعد نظاما لحياته. ولكي يتواءم الإنسانُ مع حياة الطبيعة ويقبلها كان أديما من طِينَ الأرضِ، قبلَ أن يكون إنسانا يَقْبِلُ على الحَياة الجَدِيدَة ويؤانسها، فلما اسكنه الرّبَ الأرّض، أبصر وعقل فسحتها، وجاب امتدادها واستوحش واستشعر أهمية وعظمة الوجود ، فجُعِلَ لهُ منْ نفسهِ من يشاركه الحَياة، ومن ثم تطورتْ نشأة الخليقة وامتد البشر، فكانت عبارة بشر تفسر تعدد ألوان الناس من أديم الإنسان الأول، فيكونوا بشرا منتشرا على الأرض، ما يوازي ويضاهي تعدد وتباين لون الأرض والطبيعة. وبمرورالوقت واستمرار الحياة يكتشف الإنسان ويتعلم بفضل أداة العقل البشري والإلهام، أسبابا جمة يكيف بها نمط حياته ووجوده وما يحتاجه إليه من إمكاناتِ تساعده في بناء الحياة. وبالنسل والتكاثر قامت المجتمعات ونشأت الحضارات، وتطورت وتقدمت حياة البشر على الأرض. وسُنت القوانين والشرائع والنظم المجتمعية لتسيير عجلة الحياة، لكن نزغة الذات مع تطور حياة الأمم رفعتْ منسوب شهوة أنانية النفس، فكان أول بشائر نزعة الذات غيلةً " الحسد " وهي الصفة التي اتصف بها إبليس وتشيطن على الحق، ونزع حلل النعمة والطاعة، ولبس رداء النقمة والإغواء ، واستمر في مسيرة الغواية الى مالا نهاية. فكان الحسد أول نزغات فساد سريرة الذات والتسلط ، فكان القتل أول أداة يتم اكتشافها لمعرفة طريق الموت. ليكون التسلط في حياة الإنسان هدفا مشروعا للقهر والإذلال، والقتل نزوة وسبيلا للتخلص من كل عثرة تعترض رغبة الذات. فكان الحسد والقتل سبيلا للظلم والتعدي وصفاتٍ أتصف بها الإنسان على هذه الأرض منذو بدء وتطور نشأة الخلق .
نبضة تأمل :
جلوس الإنسان لحظة في وقفة تأملية في ملكوت الرب والحياة تنيرالعقل البشري وتفتح أبواب ونوافذ القلب لنهل المعرفة والبحث والتقصي والتأمل في طبيعة كل الأشياء من حوله ، فليس للتأمل حدوداً وأزمان لممارسة الجمال والتعبد باليقين، فالأيام قناطر وجسور الحياة التأملية للذين يحبونَ رتب التأمل ويتدبرون كلمات وآيات الجمال والكمال ومعانيها في رحاب وكنف نور الكتب السماوية المقدسةِ ، فالتأمل نابض العقل في التبصر والتفكر. والسبيل الأبدي المعبد بنور العلم والمعرفة . والله اعلم بمن خلق.


[/justify]

[اثير حلم]

https://e.top4top.io/p_16194m23w1.jpg


طلق حبيبتكَ،
وأطلق ساقيكَ للرياح
أسرع الحلولَ تفنناً،
لإقصاء المُعضلة.
وهن الحلولِ النّاجعة،
.. التفتْ الى الوَرَاءْ ..
يموتُ رمقَ الانتظار،
تتكسر نصالهُ في أسقف السحابِ
الحياةُ ثمانون خريفاً تموتُ ..
و الحب يكاد ينتهي للمارقينَ،
الذينَ لا يعرفونَ الحبُ الجميلْ
فالحب قدرٌ من الرّب ..
والحياة نصيبٌ غضٌ
تتكسر نصاله على :
قناطر الخيبة ،
وجسور الوهن والضياع..
وعرى المحبةِ تنفصل بعد شهر التّوتْ،
وتخلق السعادةَ حياةٍ أخرى ..
مليئةً بالعِراك ..
للذينَ لا ينعمونَ بالحُبِ الجَميلِ ..
دواؤها ملحا صَلداً يبكيْ الجراح ..
قد تكونَ معضلة اليوم هَمكَ،
تجلدً حُمَاها ظَهرَ الحبيبِ ..
أيناً كانَ الهمُّ الامردُ ..
كلانا في همّ وهمْ الحبِ سَواء ..
طلق حبيبتكَ وأطلق ساقيكَ للرياح،
عند أقرب عتبةٍ لإحدى القُضاةِ ..
وتذكرّ ملياً وتفكرْ، كيف انقضى التيم
وهمومَ وزفراتِ الاشتياقِ.
مر علىَ إحدى بساتينَ الروض المثمرةِ،
والتهم حبةَ الخوخ الأخيرةِ بالنوى،
ستنتهي أمورٌ كثيرةً كانتْ بالانتظار ..
وستنتهيْ رَباتُ وربائبَ المعضلة ..
اجعل بجانبكَ السَقاءَ واضطجعً ..
وتلاوةٍ تدعو بالغفرانْ لشيء انقضىَ،
انفض رَداءكَ والتحف خيبتكَ ..
طلق حبيبتكَ وأطلق ساقيكَ للرياح
طلق فستندم ..
لأنّ الأرواحَ ليستْ لعبة في أيديْ العِباد ..
وستموت من بعد بنوى فاكهة الخوخ ..
لن تذوق طعم التوت وشهدَ العسلْ ..
وستتكسر نصال أرواحَ البؤساءَ،
في توابيتِ الضياع ولا تنتصر، ..
طلق حبيبتكَ وأطلق ساقيكَ للرياح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

[اثير حلم]

https://media.linkonlineworld.com/img/large/2018/10/2/2018_10_2_18_23_54_76.jpg
09/06/2020 قلم : عبد الله البنين
يَصفُ كَثيرُ مِن النّاسِ انحِرافِ السّلوكِ في سِنِ مَرحلةِ الشَبابِ وَما بَعدها بالمُراهقةِ المتأخرةِ، ويرون أنه من الطَبيعي أنْ يكونَ الشّخصُ في هذه المَرحلةِ العُمرية متصفٌ بالرُشدِ والنّضجِ واكتمال السلوكِ، بحيث ألا يرتكبْ الشخصُ فيْ سلوكهِ أيّةَ أفعالٍ أو تَصَرُّفاتٍ يكون فيها عُرْضَةً للانتقادِ. والسؤالُ لماذا يقوم بعضُ كبارِ السّن بسلوك لا يناسبْ المرحلةِ العُمرية التي يكونَ فيها، وبتصرفاتٍ أطفالِ سِن المُراهقةِ ؟ على سبيل المثال، القيام بفعلِ سلوك خادش للحَياء، كظاهرةِ التّحرش بصغار السّنْ، أو مضايقة وملاحقة الأطفال والنّساء، سَواء التّعامل بشكل مُباشر في دائرة العمل، أو في الأماكنِ العامةِ، وإما عبر قنوات ووسائل الاتصال المتعددة. لدرجةِ أن بعض الرَّجال يرغبُ في الزواج بشكل متكرر من فتيات في عمر بناتهم. وتُعد ظاهرةِ المراهقةِ المتأخرةِ مُلاحظة بشكل أكثر في سلوكِ الرّجالِ، وتشتكي النّساءَ من كثرةِ تعرضهن للمضايقةِ في كل مكانٍ. وبالمناسبة قد يكون من المحتملِ أن تكون المراهقةِ المتأخرةِ تأتيْ في سلوك بعض النساءِ، ولكنّ هذا أيضا قد لا يكونَ مُلاحظاً، نظراً لأنّ طبيعةِ المَرأة بصفةٍ عامة بالفطرة، تستوجبُ التوخي واليقظة والحَذر الشديد والقدرة على التحكم فيْ السَلوكِ والتصرفاتِ في تعاملها مَع الآخرين، حتى في التحدثِ الى الغير، إلا مَعَ مَنْ تثق بهم، بحيث لا تتعرضْ هِيَ وسمعتها للأذىَ أو النقدِ الجَارحِ أو المُضايقةِ. وخاصَةُ المَرأة في الدَول الناميةِ. وَجوابا لسؤالٍ سبقَ ذكرهُ.
لا يخلو الأمرَ بالفعل على مستوى دول العالم دون استثناء، من ارتكابِ كِبار السَن في المجتمعاتِ لأخطاءٍ سلوكية وتصرفاتِ قد تكونْ أكثر من تصرفاتِ الأطفالِ في سن المراهقةِ.من أجل ذلك وضعت أكثر الدول المتحضرة حَدا لتلك الممارساتِ الخاطئةِ، من خلال َوضع وتقديم برامج ثقافية وتوعيةٍ لتوعية كافةِ أفراد الفئات العمرية في المجتمع، للانتباهِ وللحد والتقليل من آفاتِ وأضرار التصرفات الخاطئة التي تضر بقيم ومبادي وسلوكِ المجتمعِ وخاصة سلامة أبدان الفئة العُمريّة لصغار السّن من الجنسين على حدٍ سواءَ. هذا من ناحية، لكن من ناحيةٍ أخرىَ تركتِ البابَ مفتوحاً على مصراعيه من خلالِ فرضِ قوانينَ الحُريةِ الشخصيةِ للفردِ لممارسةِ كل طيوف الحُريةِ بلا مبادي وقيود، فارتدت أثارها السلبية على المبادي والقيم الايجابية في المجتمع.
ما يحدث من سلوكيات خاطئة في تصرفاتِ كبار السنْ في عامةِ المجتمعاتِ، لا يحدث صدفة، بخصوصِ المراهقة المتأخرة، بل بأسباب أعراضَ كثيرة جداً ومن ضمنها الابتزاز المادي وصولا الى أخر محطات الابتزاز المعنوي للجسدِ، ناهيكَ علىَ أنّ أجواءَ وطقوسَ بعض المَجتمعاتِ مهيأة لذلك، مما جَعل أغلبَ حًكومات العالم تهيئ أمام الجميعَ باسم فضاء الحريةِ الشخصية للفرد، كل السُبلِ لممارسة كل أشكال وتصرفاتِ السَلوكِاتِ الشاذة، بعدة وسائل وأساليب وطرقٍ ومحاولاتٍ متطورةٍ بدءاً منَ الإثارة، والإيماءات، والإغِواء الى إقامة وتخصيصِ الأماكن الترفيهيةِ والنوادي الليليةِ والتنظيماتِ الرّبحِيةِّ التّسويقية الُمنسقةِ.
ولنكون واقعيين أكثر ومنطقيين ونعمل العقل بتأنٍ فلا نذهب بعيدا، فنكون قريبين وملتصقين بالواقع أكثر وفي حالة وعي وإدراك مستمر لما يحدث في المجتمع ــ سواء كبارا أو صغارا ولن استهدف جنس عن آخر بعينه وبشكل عام ــ من سلوكات شاذة أو خاطئة بدون إضافة أي ألوان أو نكهات أو محسناتٍ جمالية وتكميلية لبعض ما يحدث صراحةً،
لا يوجد في المراحل العمرية حسب تقسيم العلماء قاطبة في كل العلوم والمعارف والتخصصات، ما يسمى بالمراهقة المتأخرة لكبار السّن، أبداً. إنما وضعت تلك التسميات والتصنيفاتِ للفئة العمرية وفصلت، لهدف علمي، فأول ما استخدمت هذه التسميات في مجال تخصصات علم النفس والاجتماع، ثم في الطب والصيدلة من أجل هدف أسمى في دراسة خصائص وسلوكيات وأخلاقيات المجتمعات، وكل ما من شأنه آن يفيد جميع تخصصات وفروع العلوم الأخرى وتهتم هذه التصنيفات والتسميات العمرية التفصيلية المحددة، لإعطاء كافة إفراد المجتمع معلومات اثرائية قيمة لخصائص كل فئة عمرية. ولتدوين المعلومات الشخصية لكل فرد في سجلاتِ وثائق وشهاداتِ خاصة ورًسمية يمكنْ الرجوعِ إليها للحاجةِ في أي وقتِ .
ما يخص لفظ وتسمية المراهقة المتأخرة، أنا أرى أنها عبارة تلطيفية أو تهذيبية، إما لتبرير أو لتقليل فعل ما يقوم به أفراد من ارتكابِ مخالفاتٍ وأخطاء سلوكية في حق آخرين، والحقيقة انه سلوك مخالف للقيم المعنوية " بمعنى انحراف حقيقي للسلوك الايجابي" ولانحراف السلوك درجاتٍ متعددة ونتائج وخيمة وقد يترك أثارا نفسية وصحية وأخلاقية على بعض الإفراد خاصة الذين يقع عليهم الضرر . والسؤال : لماذا يتم تلطيف سلوك الشخص المنحرف؟
أكثر أجناس المجتمعات انحرافا دول الغرب، وبعض مجتمعات دول الشرق، وتلحق بالرّكب مجتمعات الدّول النّامية، وبالتالي فطبقة مجتمعاتِ الأسر الثرية وأصحاب النفوذِ، أكثر الأفراد ارتكابا لسلوك الانحراف الأخلاقي، ويقع ضررهم على فئات الطبقاتِ الفقيرة، على سبيل المثال، عن طريق الاستغلال المادي والاجتماعي للظروف المَادية والاقتصادية، للتأثير على النّواحي المعنوية، إضافة الى قلة الوعي والانفلات الأخلاقي المجتمعي وتسييل العادات والتقاليد وتذويب الهوية القيمية في المجتمع الى درجات الانحطاط. وهذا ما كتب فيه السيد فريدريك نيتشه، في كتابه انحطاط الأخلاق. طبعا أنا لا اوجد مبرراً أو تقليلاً لما يحدثْ من انحرافاتِ السلوكية في سن مبكرة، لأن في ذلك ضرراً، لكن الطامة الكبرى عندما يصبح أشخاصاً في مرحلة النضج والشيخوخة منحرفين، واستغلاليينَ ومستبدينَ، بكل أسف هذا فقد للتوازن العقلي والاستقرار النفسيْ ، والرّجوع بشكل عكسيْ بالسن منَ مَرحلةِ النضجِ والرشدِ في سِنٍّ متأخرةٍ الى سِن مبكرةٍ فيْ مَرحلةِ الطفولة والمراهقةِ. وفي النّهاية بالعّامية نحنّ في دولنا العربية ندعو ونسمي من يسلك سلوكاً خاطئاً أو شاذاَ، من شخص يفترض أن يكون عاقلاً ( قليل أو قلة أدب ). وهذا أيضا نعتا مخففاً بكلِ أدب ..
إنّ أيّ سلوك خاطئ يحدثُ من شخصٍ في سنّ الرّشدِ، مخالف لطبيعةِ الإنسان منافياَ للأخلاق مثير للشبهاتِ، مَثَيرُ للنقدٍ، يجعل الآخرين يضعونَ عَلاماتِ تعجبٍ وشكوكاً واستفهاماتٍ كثيرة حولَ شخصية ذلك الفرد، ما يضر بسمعته، ويقلل حظوظ تواصله بأفرادِ المجتمع، ومن درجة تقدير واحترام الآخرين له وشكرا لكم.

[اثير حلم]

https://media.linkonlineworld.com/img/large/2018/10/2/2018_10_2_18_23_54_76.jpg
09/06/2020 قلم : عبد الله البنين
يَصفُ كَثيرُ مِن النّاسِ انحِرافِ السّلوكِ في سِنِ مَرحلةِ الشَبابِ وَما بَعدها بالمُراهقةِ المتأخرةِ، ويرون أنه من الطَبيعي أنْ يكونَ الشّخصُ في هذه المَرحلةِ العُمرية متصفٌ بالرُشدِ والنّضجِ واكتمال السلوكِ، بحيث ألا يرتكبْ الشخصُ فيْ سلوكهِ أيّةَ أفعالٍ أو تَصَرُّفاتٍ يكون فيها عُرْضَةً للانتقادِ. والسؤالُ لماذا يقوم بعضُ كبارِ السّن بسلوك لا يناسبْ المرحلةِ العُمرية التي يكونَ فيها، وبتصرفاتٍ أطفالِ سِن المُراهقةِ ؟ على سبيل المثال، القيام بفعلِ سلوك خادش للحَياء، كظاهرةِ التّحرش بصغار السّنْ، أو مضايقة وملاحقة الأطفال والنّساء، سَواء التّعامل بشكل مُباشر في دائرة العمل، أو في الأماكنِ العامةِ، وإما عبر قنوات ووسائل الاتصال المتعددة. لدرجةِ أن بعض الرَّجال يرغبُ في الزواج بشكل متكرر من فتيات في عمر بناتهم. وتُعد ظاهرةِ المراهقةِ المتأخرةِ مُلاحظة بشكل أكثر في سلوكِ الرّجالِ، وتشتكي النّساءَ من كثرةِ تعرضهن للمضايقةِ في كل مكانٍ. وبالمناسبة قد يكون من المحتملِ أن تكون المراهقةِ المتأخرةِ تأتيْ في سلوك بعض النساءِ، ولكنّ هذا أيضا قد لا يكونَ مُلاحظاً، نظراً لأنّ طبيعةِ المَرأة بصفةٍ عامة بالفطرة، تستوجبُ التوخي واليقظة والحَذر الشديد والقدرة على التحكم فيْ السَلوكِ والتصرفاتِ في تعاملها مَع الآخرين، حتى في التحدثِ الى الغير، إلا مَعَ مَنْ تثق بهم، بحيث لا تتعرضْ هِيَ وسمعتها للأذىَ أو النقدِ الجَارحِ أو المُضايقةِ. وخاصَةُ المَرأة في الدَول الناميةِ. وَجوابا لسؤالٍ سبقَ ذكرهُ.
لا يخلو الأمرَ بالفعل على مستوى دول العالم دون استثناء، من ارتكابِ كِبار السَن في المجتمعاتِ لأخطاءٍ سلوكية وتصرفاتِ قد تكونْ أكثر من تصرفاتِ الأطفالِ في سن المراهقةِ.من أجل ذلك وضعت أكثر الدول المتحضرة حَدا لتلك الممارساتِ الخاطئةِ، من خلال َوضع وتقديم برامج ثقافية وتوعيةٍ لتوعية كافةِ أفراد الفئات العمرية في المجتمع، للانتباهِ وللحد والتقليل من آفاتِ وأضرار التصرفات الخاطئة التي تضر بقيم ومبادي وسلوكِ المجتمعِ وخاصة سلامة أبدان الفئة العُمريّة لصغار السّن من الجنسين على حدٍ سواءَ. هذا من ناحية، لكن من ناحيةٍ أخرىَ تركتِ البابَ مفتوحاً على مصراعيه من خلالِ فرضِ قوانينَ الحُريةِ الشخصيةِ للفردِ لممارسةِ كل طيوف الحُريةِ بلا مبادي وقيود، فارتدت أثارها السلبية على المبادي والقيم الايجابية في المجتمع.
ما يحدث من سلوكيات خاطئة في تصرفاتِ كبار السنْ في عامةِ المجتمعاتِ، لا يحدث صدفة، بخصوصِ المراهقة المتأخرة، بل بأسباب أعراضَ كثيرة جداً ومن ضمنها الابتزاز المادي وصولا الى أخر محطات الابتزاز المعنوي للجسدِ، ناهيكَ علىَ أنّ أجواءَ وطقوسَ بعض المَجتمعاتِ مهيأة لذلك، مما جَعل أغلبَ حًكومات العالم تهيئ أمام الجميعَ باسم فضاء الحريةِ الشخصية للفرد، كل السُبلِ لممارسة كل أشكال وتصرفاتِ السَلوكِاتِ الشاذة، بعدة وسائل وأساليب وطرقٍ ومحاولاتٍ متطورةٍ بدءاً منَ الإثارة، والإيماءات، والإغِواء الى إقامة وتخصيصِ الأماكن الترفيهيةِ والنوادي الليليةِ والتنظيماتِ الرّبحِيةِّ التّسويقية الُمنسقةِ.
ولنكون واقعيين أكثر ومنطقيين ونعمل العقل بتأنٍ فلا نذهب بعيدا، فنكون قريبين وملتصقين بالواقع أكثر وفي حالة وعي وإدراك مستمر لما يحدث في المجتمع ــ سواء كبارا أو صغارا ولن استهدف جنس عن آخر بعينه وبشكل عام ــ من سلوكات شاذة أو خاطئة بدون إضافة أي ألوان أو نكهات أو محسناتٍ جمالية وتكميلية لبعض ما يحدث صراحةً،
لا يوجد في المراحل العمرية حسب تقسيم العلماء قاطبة في كل العلوم والمعارف والتخصصات، ما يسمى بالمراهقة المتأخرة لكبار السّن، أبداً. إنما وضعت تلك التسميات والتصنيفاتِ للفئة العمرية وفصلت، لهدف علمي، فأول ما استخدمت هذه التسميات في مجال تخصصات علم النفس والاجتماع، ثم في الطب والصيدلة من أجل هدف أسمى في دراسة خصائص وسلوكيات وأخلاقيات المجتمعات، وكل ما من شأنه آن يفيد جميع تخصصات وفروع العلوم الأخرى وتهتم هذه التصنيفات والتسميات العمرية التفصيلية المحددة، لإعطاء كافة إفراد المجتمع معلومات اثرائية قيمة لخصائص كل فئة عمرية. ولتدوين المعلومات الشخصية لكل فرد في سجلاتِ وثائق وشهاداتِ خاصة ورًسمية يمكنْ الرجوعِ إليها للحاجةِ في أي وقتِ .
ما يخص لفظ وتسمية المراهقة المتأخرة، أنا أرى أنها عبارة تلطيفية أو تهذيبية، إما لتبرير أو لتقليل فعل ما يقوم به أفراد من ارتكابِ مخالفاتٍ وأخطاء سلوكية في حق آخرين، والحقيقة انه سلوك مخالف للقيم المعنوية " بمعنى انحراف حقيقي للسلوك الايجابي" ولانحراف السلوك درجاتٍ متعددة ونتائج وخيمة وقد يترك أثارا نفسية وصحية وأخلاقية على بعض الإفراد خاصة الذين يقع عليهم الضرر . والسؤال : لماذا يتم تلطيف سلوك الشخص المنحرف؟
أكثر أجناس المجتمعات انحرافا دول الغرب، وبعض مجتمعات دول الشرق، وتلحق بالرّكب مجتمعات الدّول النّامية، وبالتالي فطبقة مجتمعاتِ الأسر الثرية وأصحاب النفوذِ، أكثر الأفراد ارتكابا لسلوك الانحراف الأخلاقي، ويقع ضررهم على فئات الطبقاتِ الفقيرة، على سبيل المثال، عن طريق الاستغلال المادي والاجتماعي للظروف المَادية والاقتصادية، للتأثير على النّواحي المعنوية، إضافة الى قلة الوعي والانفلات الأخلاقي المجتمعي وتسييل العادات والتقاليد وتذويب الهوية القيمية في المجتمع الى درجات الانحطاط. وهذا ما كتب فيه السيد فريدريك نيتشه، في كتابه انحطاط الأخلاق. طبعا أنا لا اوجد مبرراً أو تقليلاً لما يحدثْ من انحرافاتِ السلوكية في سن مبكرة، لأن في ذلك ضرراً، لكن الطامة الكبرى عندما يصبح أشخاصاً في مرحلة النضج والشيخوخة منحرفين، واستغلاليينَ ومستبدينَ، بكل أسف هذا فقد للتوازن العقلي والاستقرار النفسيْ ، والرّجوع بشكل عكسيْ بالسن منَ مَرحلةِ النضجِ والرشدِ في سِنٍّ متأخرةٍ الى سِن مبكرةٍ فيْ مَرحلةِ الطفولة والمراهقةِ. وفي النّهاية بالعّامية نحنّ في دولنا العربية ندعو ونسمي من يسلك سلوكاً خاطئاً أو شاذاَ، من شخص يفترض أن يكون عاقلاً ( قليل أو قلة أدب ). وهذا أيضا نعتا مخففاً بكلِ أدب ..
إنّ أيّ سلوك خاطئ يحدثُ من شخصٍ في سنّ الرّشدِ، مخالف لطبيعةِ الإنسان منافياَ للأخلاق مثير للشبهاتِ، مَثَيرُ للنقدٍ، يجعل الآخرين يضعونَ عَلاماتِ تعجبٍ وشكوكاً واستفهاماتٍ كثيرة حولَ شخصية ذلك الفرد، ما يضر بسمعته، ويقلل حظوظ تواصله بأفرادِ المجتمع، ومن درجة تقدير واحترام الآخرين له وشكرا لكم.

[اثير حلم]

https://l.top4top.io/p_1626i31vk1.jpg

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بقلم : عبد الله البنين

المائيون النّديّون من الندىَ، يعيشون حياتهم ببساطة جداً، فتغلب على أطباعهم صفات جميلةٍ وخواص عدة، أجمل، مقارنة بغيرهم كالرقة والرحمة، والعطف والقناعة، والتواضع والأنفة والكبرياء، قريبون إلى كل شيء في الطبيعة، محبون للناس وللحياةِ، إنسانيون أكثر في حال سرورهم وانبساطهم، سروريون ومسالمون جداً، بيد أنهم رغم بساطتهم وتواضعهم ورقة طبعهم وحلمهم، يواجهون في حياتهم مصاعب ومضايقات من قبل أشخاص لا يتحملون طباع وصبر المائيين الطويل وبرودة أعصابهم . فئة رجال المائيين انسحابيين خاصة وقت حدوث المشكلاتِ، ولا يتممون ما بدؤوه من عمل إلا بعد حين، لديهم براعة فائقة في تخدير وتذويب بعض المشكلات التي تحدث بين أشخاص في المجتمع، إذا ما طُلبوا للتوسط، غير أنهم أمام مشكلاتهم الخاصة ينحسرون حول ذاتهم، مفضلين العزلة على غيرها، لديهم قدرة خيالية في حل مشكلاتهم الخاصة في سرية تامة، ومما يعرف عن طبعهم المبالغة الشديدة في التحفظ والتكتم على أمورهم الشخصية باعتبار أن كل شيء يتعلق بحياتهم يأخذ طابع السرية التامة لتحصين وحمايةِ أمورهم الشخصية وحياتهم من عبث المتطفلين. ويًعد ذلك طبع متأصل فيهم من غير تكلفٍ للصفاتِ والأفعال الإنسانية والحكمةِ والهدوءْ.، ليسوا صفوةِ الخلقِ، بيدَ أنهمُ أنبل الخلقِ، بفضلِ الحكمةِ والكياسةِ. ترى منَ الصعبِ التعرف على شيء في حياتهم الخاصة ولو القدر القليل، والأغرب من كل ذلك أنهم أشخاص يحبونَ الغموض، الى جانب الهدوء التام، ليسوا ضعفاء شخصية او انطوائيين، بل على العكس، اجتماعيون، ولهم صفوة من الأصدقاء الخواص، لا يميلون الى الجدل والنقاش الحاد أو الفارغ، يتكتمون على ما يشعرون به من ألم. فحين الغضب الشديد والشعور بالظلم، ينفجرون فجأة بلا مقدمات، تكاد لا تعرف سببا وجيها لانفعالهم. الأمر المؤسف اتصافهم بالمكر الى حينْ، والانتقام من الخصومِ دون إعلان او تحذير مسبقٍ، لكنَ ذلك الانتقام يأتي متأخرا. كي لا يلفتون الأنظار الى عواقبِ ونتائج وآثار الانتقام. لديهم استعداد فطري للتضحية بكل شيء يتعلق بهم وبغيرهم في لحظة واحدة من أجلِ كرامتهمْ، فالخسارة بالنسبة لهم أمر طبيعي لا تعني شيئاً لحظة استفزازهم، معللين ذلك أن فيه راحة لضمائرهم. ترى أن لديهم رغبة وتركيز واندفاع شديد للحصول على ما يريدون، رغم البساطة الذاتية والصفات الجميلة، إلا إنهم عديمي الاهتمام بمظهرهم الخارجي، فيواجهون مشكلة من نوع آخر مع شريك حياتهم، على عكس المرأة المائية التي تديم العناية والاهتمام بمظهرها الخارجي، كون ذلك يعد ضمن ركائز دائرة اهتماماتها، وهي العقدة التي يعاني منها الرجل المائي اعتقاداً أن كثرة اهتمامِ المَرأة بالتجمّلِ والعناية والاهِتمامِ بنفسها، إسرافا وتبذيراً و هدرٍ للمال ويسبب مشكلاتٍ اقتصادية عائلية متفاقمة.
المائيات نسوةٌ محافظاتٌ تغلب عليهن العاطفة والطيبة والتواضع، ذات كبرياء، بفضل ذوقها وحسها الجمالي المخملي ولمساتها الفنية وحسن اختيار الأشياء، تحب الصمت وذات مهابة ولا تفوتها ملاحظة الأخطاء وإن كانت بشكل عفوي، وهي صفة غالبة على طبعها، ورغم طيبة شخصيها وتواضعها إلا أنها من شدة وقوة ملاحظتها للأشياء، انتقاديه من الطراز الأول وذات قدرة خيالية مذهلة في اختلاق مبررات مقنعة لأخطائها أمام الآخرين، بفضل الهدوء والرزانةِ قوة التركيز ، لكنها من المستحيل أبدا أن تغفر زلة أو خطأ يمس بحياتها وخصوصيتها ولو كان خطأ عارضاً، حتى مع أقرب الناس الى قلبها. بل تستطيع أن تستثمر نتائج أخطاء الغير السابقةِ المخزنةِ في ذاكرتها ومخيلتها واستدعائها وقت الحاجة، للانقضاض على الخصومِ لردعهم، دونَ تنازل مع التفنن والمناورةِ، في المُطالبة بحقوقها والدهاء والمهارة والمراوغةِ إن دعت الحاجةِ في أساليب المقايضة ، فهي لا تثق ببساطة في الوعود المقطوعة حتى تحقق لها ما تصبو إليه . تقوم بترتيب أخطاء الماضي التي مرت بها في حياتها وتستلهم دروسا وتحتفظ بها في ذاكرتها، كي لا تلدغ من ذات أو جهة أو مصدر الأذى نفسهُ مرة أخرى، حتى وإن كان رجلها المائي من كان قد أخطأ في حقها، فهو يقع بكل بساطة وقت نزال بينهما فريسة وضحية طريةٍ لمكرها ولدهائها، وذلك بفضل صَلة اقترابه منها وبفضل ما يدور في عقلها.
غير أنها لا تبادر بعداوة أي شخص مهما كان حجم المشكلة، حتى يبادر ويبدأ الخصم بالخصومةِ والنزال. فلا تستطيع الحَياة مع الرّجل النّاري لأنه لكثرةِ غضبهِ وانفعالاته وعدم ترويهِ وميله الى التعامل في كل شيء بالقوةِ والعنفِ، يقوم بتحطيم كلّ مشاريعَ وجسور التواصل والتفاهم معَ هذه المرأة، فيواجه شخصيتها بقوة وحزم، لأنه يدركُ تماماً أنهُ أمام امرأة داهية، فهو لا يضمن حياة مستقرةٍ معها، قد تنشب بينهما من اللحظة الأولى لالتقائهما مشكلات دائمة وتنافر، لعدم تناظر وتوافقِ الصفاتِ، تنتهي بالفراق المؤقت أو الطلاق. المائيات كالبارود المتفجر وقت الغضب، إذ ليس بإمكان أحدا من إسكاتها أو إخماد ثورة وسورةَ غضبها. إلا بتركها لوحدها حتى يسكن لديها مارد الغضب. بيد أن الكارثة العظمى تكمن في تذكيرها بالمشكلة ولو بعد حينٍ وأنها كانت أسباب المشكلةِ، هذا الأمر قد يؤجج مشاعرها ويشعل غضبها تارة أخرى بدرجة أكثر مما سبق . لذلك أنا أصدقُ بمقولةِ أنّ المرأة تنسىَ أينَ وضعتْ أغراضها الشخصيةِ، لكنها لا يمكنْ بأيّ حال أن تنسىَ إساءَة وُجّهتْ لها قبل أعوامٍ.
العامل المشترك بين المائيين النديين والمائيات النديات، بساطة الحياة في التعامل والانبساط والاندماج مع الآخرين، نِدِّيُوْن برقة ونقاء وصفاء قلوبهم، يتمتعون بذاكرة قوية جداً وخيال، عقلانيين. ويحسبون على الطبقة الارستقراطية، منهم أكاديميين وعلماء وأطباء وكثير من الفنانين الرسامين، من النادر جداً إن تجد فيهم شخصيات قيادية. كون شخصيتهم التي تمتاز بالطيبة والعفو والتسامح لا تتحمل اتخاذ قرارات حازمة أو صارمة، خاصة بحق فئة أشخاص يواجهون أحكاما بجزاءات وعقوبات قانونية.
في تصوري الشخصي أن الدمج بين زوجين أو شخصين متماثلين في صفات مشتركة قد يحقق توافقاً وتفاهما نوعيا في مسيرة الحياة ــ ولكل قاعة شواذ ــ حيث أن التماثل في السلوك والصفات الشخصية والطباع، قد يكون باعثاُ من بواعث التقارب والارتياح، لجملة المواقف والآراء ووجهات النظر المتباينة جزئيا، ومن المرجح في قوانين وسنن الحياة الكونية أنه لا يتم اختيار الناس حسب الأهواء والأمزجة وقت الارتباط، بل أن الارتباط يحدث عن طريق الصدفة والمخالطة والتوسط في اغلب الحالاتِ. ومن النادر أن يحدث أي توافق نفسي بين شخصين أو أكثر في لقاءات ومناسبات اجتماعية عابرة بسرعة ، إما لوجود اختلاف في الأمزجة أو بوجود فارق وتفاوت طبقي واجتمعي وتباين في مستوى درجة العلم والثقافة حتى وإن توافقت الصفات الشخصية وتطابقت الميول عرضاً، كون أن التفاوت الطبقي في وسطه الاجتماعي وتباين مستوى درجات الثقافة يمثل سدا منيعا في وجه التقارب والارتباط الاجتماعي وان حدث بمحض الصدفة فهو بشكل وقتي عرضي. إذ من غير الممكن ضمنيا إخضاع إرادة آخرين لتوافق أمزجة غيرهم، خاصة لمن يختلفون عنهم في نمط المعيشة والحياة، كذلك من الصعب جدا تفتيش السرائر لانتقاء الميول والأهواء. فالناس تخوض غمار التجارب في الحياة وتكتشف المجهول وتتخذ القرارات. والجدير بالذكر أن كل المجتمعات رغم اختلاف أساليب وأنماط حياتها قد لا تخلُ من طراز فئة أشخاص المائيين والأخذ في الاعتبار أنه من الصعب أيضا اكتشاف طريقة وأسلوب ودرجة تفكيرهم. بسبب تكتمهم الدائم، وعدم الإفصاح عما يدور أو يجول بخاطرهم.
استطاع علماء وفلاسفة ومفكرون في مجتمعات الحضارات القديمة منذ أكثر من 3000 عام قبل الميلاد من طرح رؤيتهم الفلسفية في الكشف عن خصائص السلوك الإنساني حيث برع في هذا المجال علماء وفلاسفة الفرس واليونان حيث تم ربط خصائص السلوك الإنساني والتصرفاتِ بالمبادئ والقيم المادية والروحية والعادات والتقاليد. ، غير أن علم الفراسة الذي يستدل به على الأخلاق الخفية من خلال الظواهر المرئية وتأثير الألوان بالحس والحدس كانت لدية اليد الطولى والقدرة البارعة في استبطان الشعور واكتشاف خصائص السلوك الشخصي وتحليل ومعرفة درجة التفكير من خلال معايير ومقاييس وحسابات دقيقة، ونظرة ثاقبة في شكل ولون وهيئة الشخص وملامحه، ختاماً هذا البحث مجهود شخصي لا علاقة له بأمور وكتابات تتعلق بعلم التنجيم أو القصص ورواية الأساطير، والله اعلم بمن خلقْ.
Bénin Le De l'eau Dans Grec

[اثير حلم]

http://up.shrzad.com/do.php?img=3990 (http://up.shrzad.com/)



بـقلم / أثير حلم 24/06/2020

عَفواً أخِيْ العَرَبِيْ
لنتوقفُ قليلاً عِندَ عِبارةِ مَنْ يفترضُ " بيعَ فلسطينْ " ـ
فمن بَاعَ فلسطِين؟
ومنِ اشتراها؟ وَكم كَانَ الثّمن؟
وللتصحيحِ أخيْ العربيْ، مَقولة بيعَ فلسطينْ هي في الأصلَ
مقولة غير صحيحة، وهي فريةٍ عَربيةِ بنظرةٍ ونكهةٍ صَهيونية،
وظلتْ العَرَبُ تتشدّقَ بتلكَ العِبارة، لإقناعِ مَنْ لا يعلم بالحَقيقَةِ
مِن العَرَبِ،
وللتغطيةِ وتبرير الفَشَلِ، حَتىَ بلعَ كلَّ العَربُ الطُعمَ واستساغةِ الأكذوبةِ وتصدّيقها
ثم اسْتحْسَنَتَها أنفسهم، فظلتْ هَاجساً ولَحناً مُشَنّفّاً
لسَماعِ من لا يعلمَ الحقيقةِ.
لكنّ اليهودَ الصّهاينةِ يقولوا ويؤمنوا بغير
ذلكَ فهم يؤمنونَ بأنّ أرضَ فِلسطينَ،
هيَ أرضُ اليَهودَ المَوعودةَ.
رَغمَ أنفِ العَربِ أو بَطَوْعِهِمُ.
فانقسم العربَ إلى مؤيد للحَركةِ الصّهيونية وأفكارَها وخططها الجهنميةِ،
وفرعُ آخر يُناضلَ على استحياء بأضعف الإيمان، لأن لُعبة الحَرب والسّياسيةِ
أكبرَ من فهمهمُ وقدرتهم لها.
وفيْ كِلا الحَالتينِ هوـ عَقْلِ الأذرُعِ وتكبيلها، وزيادةً
علىَ ذلكَ شَفطِ الأموال، فحِيكتِ دسائسَ ومُؤامراتِ
السَاسةِ العربِ أنفسهمُ معَ أطنابهمُ منْ دولِ الغربِ.
فظل عرب فلسطين، يناضلوا ويدافعوا عنَ كرامتها وَحدهمُ
حتى تحولَّ ذلك الى جِهادٍ وكفاحٍ مستمر،
ضدَ الغُزاة بأبسطِ الأسلحة رغمً قِلتهاَ.
حاول العربُ علىَ استحياءٍ الوقوفَ معهمُ ومع قضيتهم،
لكن الفشلَ الذريعُ كانَ حليفا لهمُ،
ولأن الخَدِيعةَ كانتْ دستور نياطَ القلوبُ ومُهرِ الجِيوبِ.
فأضحتْ فلسطينْ وحلم الفلسطينيين طَوال السنينَ،
ضَحيّة قوىَ استكبارعالمي،
فانتهت قضية فلسطين إلى ضياعْ.
فباتتْ عِبارَةِ بيع فلسطين ذريعة وشَمَاعةِ العَربِ التيْ علقوا عليها أسبابَ فشلهمُ،.
ولكيْ نكونَ صَادقينَ أكثر مع أنفسنا على الأقل، نقول أنَّ أرضَ فلسطينَ سبيةٌ ومُحتلةَ
من اليَهودِ وأنَّ اليهود الحقوا بها وبأهلها وكرامتها الأذىَ ،
لذا فيبين لنا الواقعُ العربيْ، أنّ القوىَ العَربيةِ تعمل
بشكلٍ ُمنفردٍ ومُنعزلٍ عنْ المواقفِ الايجابية المتوافقةِ،
فهي تقف اليومِ ضد بعضها البعضِ بمواقف متناقضةٍ
فيْ كل المَحافل الدوليةِ لما يناديْ به العقلِ وبما تتحدثُ به علىَ المنابرِ الرّسميةِ،
فكيفَ يكونَ لهمُ صيتٍ ومنعةٍ وقدرةٍ علىَ إنقاذ شيء مُختطفٍ،
وهم لا يستطيعونَ حمايةِ أنفسهم من أنفسهمْ، وبأسهم شديد بينهم. منْ يقرأ الواقعِ
يرىَ أن العربِ يمارسونَ السياسةِ بشكلٍ مُختلفٍ جداً عن الخط الذيْ تمارسهُ الدول المتقدمةِ في علمِ السياسة والفلسفةِ،
فترىَ لها تصوراً غير ما يتم تصورهُ عالمياً،
ناهيكَ على فساد المعتقدِ والفوقية والعبث والتّوترِ لقاموس الحَياةِ السياسةِ.
فيمكن أيضاً تصورَ انفصامِ الشخصيْة والعقليةِ العربية في الحياةِ السياسيةِ الذيْ يُعدُّ مرضٍ مزمناَ.
إنَّ النّضَال من أَجلِ فلسطينْ لا يجبُ أن يتوقفَ عندَ حدودِ الحُلمُ فقط ،
بل يجبُ أن يثبتُ ويجدد الآمال لِيُصِبحَ واقعاً في المُستقبلِ القَريبِ.
فاليومُ لا يفكر السَاسة العربُ فيْ تحريرِ أرضَ فلسطينْ وإرجاع الحقوقَ كاملة للفلسطينيين، فهمُ منشغلونَ بعكسِ ذلك،
إذ يفكرونُ في توثيقَ العَلاقةِ بكيانٍ مُغتَصِبٌ،
من اجلِ عوائد اقتصاديةٍ شخصيةٍ.
وقد تنكروا لأرضِ فلسطينَ وشعب فلسطينْ،
هذا من ناحيةٍ، ومن زاويةٍ أخرىَ هم يفكروا كيفَ ينقضوا
علىَ بلدانٍ مستقرةٍ وزعزعة أمنها واستقرارها بإحداثِ ثوراتٍ شعبيةٍ فاشلة.
يُخطئ منَ يظنَ اليومُ أنَّ همَّ العَربِ بكل أطيافهم وأحزابهمُ
هو تَحرير أرضِ فلسطينْ مِن محتلٍ مغتصبٍ،
لم تعد هذه القضية تستهويْ العربِ ولم تعد أكذوبة منحِ الحقوقِ تنطلِ علىَ عقولِ النَبلاء.
فمن يتابعَ أحداث العالمَ وينظر إليها نظرةٍ ثاقبةٍ وواثقةٍ،
يرىَ كيفَ أنَّ شعوباً غيرَ عربيةٍ قامتْ تساند القضيةِ الفلسطينيةِ وتعلي
أصواتها منْ أجل كرامةِ وحرية فلسطينْ بدلاً من العَربِ ،
في حينَ أنّ العالمَ العربيْ لما يزل يغطُّ في سباتِ عميقٍ ولا يشعر بأيةِ مسئولية
تجاهِ القضيةِ الفلسطينية، فطووا صفحاتِ القضيةِ، ولمْ يعد يهتم بها أحد .





http://up.shrzad.com/do.php?img=3991 (http://up.shrzad.com/)

[اثير حلم]

https://e.top4top.io/p_163912phe1.jpg


كانت الحكاية دي من سنتين ،
في بداية الربيع، ونهاية الشتاء ..
***
بداية الأفراح، والحب والحنين ..
ونهاية البرودة، وبداية الدفى..
***
نبتدي الحكاية، من ساعة البداية ..
***
كنا في المغارب، راجعين للبيوت ..
راجعين للحبايب .. قبل الليل ما يفوت ..
***
يسرق منا نورنا، ويأخر وصولنا ..
تفضل أمهاتنا ، علينا مشغولين ..
***
كنا ثلاث بنات ، من زمان أخوات ..
راجعين طول سكتنا، نحكي حكايات ..
أيام مدرستنا .. وشقاوة البنات ..
***
فجأة سمعنا صوت بـ ينادي علينا ..
شباب قدام بيوت ، بــ يعاكسوا فينا ..
***
وسحبت كلامي ، وأصحابي ورايه..
لقيت جاري قدامي ، بيسأل أيه الحكاية ..
***
وكلمة كانت منهم، وكلمة كانت منه
وقامت القيامة ـ
***
بعدنا بسرعة عنهم، لكن ما بعدت عنه ..
، وتمنيت له السلامة ..
***
من يومها وأنا جنبوا بـ نزرع الياسمين ..
ونفتكر حكاية ، ثلاث بنات حلوين ..
***
كانوا في المغارب .. راجعين لبيوتهم ..
قبلوهم شباب ، في السكة عاكستهم ..
***
في بداية الربيع ، ونهاية الشتاء ..
وفي آخر الحكاية، ابتدأ الدفأ ...

،،،،،

[اثير حلم]

https://i1.wp.com/aradb.com/wp-content/uploads/2019/12/relax-1024x576.jpg?ssl=1
بــ / عبدالله البنين الخميس: 02 /07 / 2020

حين يدق إسفين حيرة بين المكوث والهرولة بلا وعي أو تصور واضح، لأشياء كثيرة تهمنا في هذه الحياة نقعد بلا أمل، بلا قلب، بلا حراك، يكون المُكث صامتا صَمتًا رهيباً، تمرَ علينا أطيافَ رَغبةِ انزواء في حالة يتم في هذا الوجود. تحدث داخل إطار فلوات صمتناَ نواحُ زوابع متلاطمةٍ مهلكةٍ لا تأبه بنتاج العِراكَ، وفي مخاضها ثورةِ غَضبِ جامحٍ في تحرك رهيبٍ بسطوة اندفاع. لربما لذلك الاندفاع رَضاتٍ عَنيفة بقدر إحساسنا بقوة الألمِ أو الغضب الذي يسكنُ أرواحنا، يأتي الاندفاعُ متسللاً منْ عِدةِ اتجاهات، لا يمكن التنبؤ بمسار ردة الفِعلِ والقُوةِ المُغيبةِ وَقتِ الهياج رغم كلّ التَوقعات والتصوراتِ الممكنةِ. يُعد هذا التفريغ متنفسا لنتاج قوى الارتداد، في كلِّ الأحوالِ هيَ موجةِ غضبٍ.
في ذواتنا سلسلة مَكامن لأحاسيس ومشاعر متفرعة، كأنها أنجمُ السّماء، اللهُ وحدهُ أعلمُ بحالها وعددها، نحاولُ ذاتَ مرةٍ استجماعَ مكامنَ القوىَ الخَفية لتكون ماثلة أمام أنفسنا فنراها في ْ ظاهرناَ، فنحاول ثمة أنْ نضربَ على أوتارها لنختبر مَدى قوةَ سطوتِنا وتأثيرنا في مُجريات كثير من الرؤىَ التي تكونَ مِنْ حَولنا، بالذاتِ عند تقديرَ حجمِ مكامنَ القوىَ والضعفَ عندَ غيرنا. وعلى هذا القدر يكونُ تمحورِ تحرك أفْعَالِنَا. فيْ حَالةِ ضعفِ الغير نستجمعِ قوانا الخَفية فتبدو مَاثلة القوةِ أمامَنا، وهذا في حدِّ ذاته ضعفاً ليس قوةً. فإحسَاسِنا بالقَوةِ والهيمنةِ علىَ حالةِ ضَعفِ البُسطاءِ والمساكينْ، هو ضَعفٌ ونكسةِ أمامَ قوةِ وعظمةِ الأقوِياءِ الحقيقيينَ. ربما نمتلكُ القوةِ، والغيرُ علىَ ضعفهِ يمتلكُ الحيلةِ .
الاندفاع وقت الهَرولةِ، لحظة اشتهاء ما يمكن أن يُخيَّل إلينا أنها فرصة سانحة للانقضاض . والاندفاع نحو السماءِ، ربما أيضا تكون هيْ لحظةِ النهاية والاندفاع نحو باطنَ الأرض. يقول أحدهمُ : حلمت أني أطيرَ فوق السَحابُ، فسقطتُ من فوق سريري على الأرضِ، وصحوتُ فضحكتُ من سَخافةَ حُلمي الذيْ ورد تفسيرهُ عاجلا ..
أسألُ : ما نتائج رداتِ فعلِ الاندفاعِ الشخصي على الذاتِ؟ حال إحساسنا بالسّطوةِ والقوةِ والقدرةِ والهيمنة ، وما الثمنِ؟ توجد أمامنا فرصةً مُتاحةً للندمِ، فلا توجدَ فرصة غيرها أقلُّ مرارةً وأذىً، وقد يعقبها شرُّ لابد منه أشد شراسةً وأذىً الى أبعد مدى. فرصةِ الندمِ المُتاحةِ تُمرر علىَ النَفسِ أكبرَ قدرٍ من صُور التمني للرجوعِ للوراءِ لتفادي دَقّ إسفين بينَ المكثِ و المضيْ و الهرولة بلا وعي أو تصور واضح لحجمِ الأزمةِ، رغم ذلكَ الندم يستمرُ الشّعورُ والإحساس بالضنك والاحتراقِ . إذا لم تكن لدينا نية أو رغبة للاندفاع تجاه الماءِ، فماذا يمكن أن يجري إذا توَصلَ الشَعورُ الى قرار حتمية المُضي قدما وقتِ الاندفاعِ، وتولدت لدينا الرَغبةِ الأكيدة في الانتحار.

[اثير حلم]

غصون الفلسفة ~ اثير حلم


https://b.top4top.io/p_1647m1r9n1.jpg

في بدايات حياته كان بول غوغان بحّارا ثم عمل لبعض الوقت في التجارة.
وفي عام 1874 بدأ يرسم. وعندما بلغ الخامسة والثلاثين، وبتشجيع من زميله
الفنان كميل بيزارو، كرّس نفسه نهائيا للرسم متخلّيا عن مهنته ومنفصلا عن
زوجته وأطفاله الخمسة.
وقد ربط غوغان نفسه بالانطباعيين فعرض أعماله معهم طوال ثمان سنوات.
وفي عام 1887 أبحر إلى بنما وجزر المارتينيك. واحتجاجا منه على ما كان يصفه
بأمراض الحضارة، قرّر غوغان أن يعيش حياة بدائية. لكن المرض اضطرّه للعودة
إلى فرنسا.
قضى الفنان السنوات التالية في باريس وبريتاني. وشهدت هذه الفترة لقاءه
الغريب والمأساوي مع فان غوخ.
في عام 1891 باع غوغان 30 لوحة من أعماله وادّخر قيمتها لكي يذهب إلى تاهيتي.
هناك قضى سنتين عاش خلالهما حياة فقر وعوز.
لكنه أنتج في تلك السنتين أفضل لوحاته على الإطلاق، كما كتب مذكراته الشخصية.
بعد ذلك عاد غوغان إلى باريس يعرض فيها أعماله ويشغل نفسه ببعض الاهتمامات الأخرى.
لكنه لم يجن من المال سوى النزر اليسير.
وتحت وطأة إحساسه بالحزن والكآبة ونتيجة معاناته الطويلة مع مرض الزهري، اضطرّ غوغان
في العام 1895 للرحيل مرّة أخرى إلى البحار الجنوبية حيث قضى هناك السنوات الأخيرة من
حياته فقيرا بائسا.
وبعد سنتين حاول الانتحار لكنه فشل. وعاش خمس سنوات أخرى قضاها في الرسم قبل أن
يموت أخيرا في جزر الماركيز.
اليوم يتبوّأ غوغان مكانة عالمية مرموقة بين مؤسّسي الفن الحديث وروّاده البارزين.
وقد رفض تقاليد المدرسة الطبيعية الغربية، واستخدم الطبيعة كنقطة بدء لرسم شخصيات
تجريدية وخلق حالة من الإحساس العميق بالغموض لدى المتلقي.
لوحته "ثلاث نساء تاهيتيات" تعتبر من أشهر أعماله وهي رمز لتلك الفترة التي قضاها
في تاهيتي.
وقد فُتن غوغان بنساء الجزيرة واكتشف أن قوامهن مشابه كثيرا لقوام الرجال وعمل جهده
على أن يجسّد ملامحهن وسماتهن في لوحاته.
في هذه اللوحة، حاول غوغان أن يبرز الفروق الواضحة بين المرأة الفرنسية ذات الملامح الأنثوية
الواضحة والمرأة البولينيزية التي تتمتّع بقوام رجولي فارع ومنكبين عريضين وُبنية بدنية قوية.
النساء التاهيتيات في لوحات غوغان يرفضن الموضة السائدة ومعها سلوكيات الايتيكيت الصارمة.
فهن يمِلنَ إلى ارتداء الملابس الفضفاضة التي لا تقيّد حركتهن. لكنها تسمح للناظر برؤية شيء
من أجسادهن القويّة من خلال تلك الملابس التي أريد لها في الأساس أن تكبّل حركتهن وتخفي
مفاتنهن عن الأنظار.


،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

[اثير حلم]

http://up.shrzad.com/do.php?img=4185 (http://up.shrzad.com/)

http://media.kenanaonline.com/photos/1238614/1238614978/large_1238614978.jpg?1507498740

13/07/2020

بـ / أثير حلم

هّم بصاحبهِ غيراً بغرةٍ،
لقنهُ الوَهمّ، وحّنّكهُ ،
ربطَ عينيه بعُصابةِ السر الخَفي،
واقتادهُ الى مكانٍ قصي ..
أوعدهُ أنْ يسكنَ جنةِ عَدنٍ،
و أن يلبث الخلود الأبدي ..
http://up.shrzad.com/do.php?img=4185 (http://up.shrzad.com/)
أزاح عن عينيه عُصَابةَ السر الخفي،
فتحَ عيناه رأىَ أشياء :
لمْ يرهُا من قبل في الدنيا،
شَجرةِ الخُلودِ والجَنةُ والكوثر
وابليس وكنوز الذهب والفضة ..
ومشاهد تحصلُ
قبلَ يوم الحَشر، والمُوت، والبعثِ ~
http://up.shrzad.com/do.php?img=4185 (http://up.shrzad.com/)
لمْ يرَ نبياً،
ولمْ يمر بيت المقدس
ولم يسمع بالمُبشرَ المُخَلّصِ ..
في لحظةٍ واحدةٍ
خُطّيَ كلّ مشاهد الدنيا والآخرةَ ..
ابتسم في وجه صاحبه الغائب،
مَبشرَا بالجنةِ و الخلود الى الأبد ، ..
احضر له مفاجأة مثله،
البسهُ عُصابةَ السوء الخَفِي،
أبصر شهوةَ حمراءَ
وأبوابَ جَهنمَ السَبعةَ والزبانية .
فأقتاده معه ..
أبانا الذي في السموات
ليتقدس اسمك،
http://up.shrzad.com/do.php?img=4185 (http://up.shrzad.com/)
ليأت ملكوتك، ولتكن مشيئتك،
كما في السماء كذلك على الأرض،
أعطنا خبزنا كفاف يومنا،
واغفر لنا ذنوبنا و خطايانا،
كما نحن نغفر أيضا
لمن اخطأ وأساء إلينا،
ولا تدخلنا في التجربة،
ولكن نجنا من الشرير
لأن لك المُلك والقدرة
والمجد إلى الأبد..

http://up.shrzad.com/do.php?img=4185 (http://up.shrzad.com/)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

[اثير حلم]

النموذج السيئ في البشر
قلم : عبد الله البنين
الخيانة صفة مذمومة، وسلوك مرفوض في نواميس الشرائع السماوية، والمبادي والقيم الإنسانية. ويعد سلوك غير حضاري في تعاملات البشر، وللخيانة معاني، ودلالاتٍ في الذميمة والبغض. تجمع دلالاتها الغدر، والخداع. رأسها الكذب للذي في نيته وقلبه مرض ونفاق. بإمكانكَ إذا عرفتَ شخصاً سيئاً، أن تكشف له سوءه في نفسه، فالمغرور دوماً لا يرى سوء طبعه في حقيقة ذاته، على عكس المريض العاقل الذي لا يشكو من عتهٍ، القادر على وصف علته في حالة مرضه لطبيبه المعالج.
كثيرة هي المواقف التي تعرض للأشخاص وتكشف حالات السوء والتصرفات الخاطئة لأشخاصِ ساكنتهم العلل أوقاتاً طويلة، إذ يعتقدُ في الظاهر للغرباء أنهم أسوياء، في حين أن أخطاءهم تظهر كبيرة، بحجم أم الكبائر في شرائع الدين، لن يكون بالإمكان من قريب معالجة المصائب والأخطاء الشنيعة التي يرتكبها المكابر المغرور، وليس بالإمكان إنكار حجم الكارثة الناجمة عن مخاطر المصائب المتعاظمة.
المصيبة الكبرى أن تعرف عدوك، وتتجاهل عداوته لك، فتصادقه وأما أن تزامله، أو تفتح معه قنوات تواصل، هو يدرك تماما عن يقين مغلظة أنكَ تخالفه في كل معتقدٍ وأنك في أدنى حدٍ لا توافقه، اذ لا يجمعكما أي رأي أو مبدأ ولا وسيلة تواصل، ومع ذلك المختلف هو يعمل على شاكلة توجه ما يتوافق مع هواه، فيأخذك بعيداً عن توجهك، ويحرفك عن خط ومسار المبدأ الذي تعتقده الى ما يؤمن به هو ويعتقده. وهنا يكمن بيت القصيد، خاصة إذا كان لا يؤمن بأي عقيدة إنسانية أو تشريع سماوي يحفظ حقوق البشر. لا تصدق أبداً أنه يؤمن بكَ أو يحترمك، أو يثق بك ،بل على عكس ذلك ، فهو لايعتبرك سوى أمعة، وسيتخلص منك في اقربٍ فرصةٍ لا يحتاجك فيها، بعد أن يسلبك كل ما معك.
هذا النموذج السيئ من البشر موجود بنسل متعدد الوجوه والتوجه والصفات الذميمة. وفي هذه الحياة تجمع الدنيا من كل شيء مثيلا مشابهٍ ومتضاد، فلا تستقيم الحياة على خط واحدٍ أبداً، مهما نظرنا الى أهمية وقداسة المبادي والقيم النبيلة، لكن هذا لا يعني بأي حالٍ أن الذين يحيون الحياة كلهم يسيرون على طرق شائكةٍ، بحيث يمكن التصور أن حياتهم كلها مليئة بمشكلات ممتدة ومصائب ومتاعب وتجارب قاسية ، فلا تستقيم حياتهم. من الخطأ افتراض حكم الشقاء لحياة الذين يؤمنون بنزاهةِ وصراط القيم الإنسانية والمبادئ العظيمة،
النموذج السيئ من البشر لا يمكنه أن يحيى حياة فاضلة، لأنه متشبث بذمة شقاء أشقياء الحياة، الذين يكابدون المعاناة ويكيدون بها لغيرهم. فلا يمكن للنبلاء التعامل والتعايش مع الخونة، لأنهم بكل بساطةٍ أشقياء ولا يمكن الوثوق بهم، فباستطاعة النموذج السيئ أن يبتاع ويبيع دينه ومبادئه غير مبالٍ بمشاعر وإنسانية فضلاء المبادي السامية. في محيطنا الاجتماعي العربي سنجد النموذج السيئ من البشر يمثل رمزية لشخصيات مستنسخة عديمة المبادي والقيم انسلخت من منظومة عقدها الاجتماعي الرفيع لتمثل صورة سيئة لمحيطها الاجتماعي المتدني، في الواقع يمثل صورة دنيئة للخيانة والوهن في تراجع كبير لكل ما كان ينظر إليه من شأن عظيم.

[اثير حلم]

https://www.orared.com/files/media/images/topics/full/2590_1574107024.jpg


تالله لا أعذرك

لأني لم أكُ غادراً ولا خائناً ..

فكيفَ تسطو، علىَ مُحَرّماً ..

وكيف تجرؤ، علىَ مُكرّماَ ..

وكيف تغتالَ، فرحةً قلبٍ! ياخائناً

وتأمنُ أن الرب لا يقصكَ ..
أيها الجانيْ ، ماذا فعلتُ لكَ ..

هل تأمن جانب غفرانٍ أن يرحمكَ ..

أيها الغادر، ماذا فعلتَ بنفسك !

هل تأمن الأيام أنْ تحرقكَ ..

لستُ بساذجٍ فكيف أغفر لك ،

هل تأمنُ جانبَ الحظ ألا يطعنكَ ..

فإذا ما نلتَ نصيباً منَ الهدرِ،

فأعلم أن ذاك نصيب قد كان لك ..

أيها الغادرُ ، ماذا فعلتُ لكَ ؟

أيها الخائنُ، هل أمنتَ برب لك ؟

فأعبد الرّب أو الهوى ّ


أو كن بلا ربٍ ولا رب لك !

فستعلمَ أن كلّ ما تفعل غدراً،

بالموازين عدلا سيعود لكَ ..
وستعلم حكمةً الرّب ويسوعاً

أنْ من كدتَ لهُ غدرًا بيومٍ ـ

سيرتد يوماً عليكَ من كادَ لك ..

[اثير حلم]

https://h.top4top.io/p_1693jc33w1.jpg
اثير حلم


شرحتُ صَدرَاً بغاذِيةِ الجَمالِ
وَهَنِئْتُ بِهدأةِ اللّيْلَ الوَدِيعْ

يا تيمُ قُلْ للجَمَالِ إنَّ الكَمَالَ
قَدْ هَامَ بِكَشْحِ خَصْرٍ بَدِيعْ

فَيَتْبَعُ قَلبِيَ ظِلّ الجَلالِ
وتتبعُ رُوْحِيَ الذّوقَ الرّفيعْ

فمَاغاذية التّيْمِ إلاّ كَالظِلالِ
وماغانيةُ التّيمِ إلا كَالرّبِيعْ

فإذ مَا ظَفِرْتُ بمؤنِسَةِ البِجَالِ
جَعَلتُ مَوطِئَ القَاعَ جَالَ النّقيْع

وأقمتُ بِهَا خَطّ نَوْطَ الظِلالِ
علىَ وقعِ غَيمِ رَوْضِ البقيعْ

وإنيْ بِكَوَثِرِهَا أحْبَبَتُ الوِصَالِ
وإنَّ النَّفسَ بِغيبتِهَا تَضِيعِ

وإنيْ بِهَا أَهْوَىَ الدَلَالَ
ففِيْ جِيْدِهَا غُنْجاً مُطِيْع

أهيمُ بها تاللهِ وَبالجِدَالِ
بِغَانِيَةِ الحُسْن والقدِ المَنِيْعِ

شرحتُ صَدرَاً بغاذِيةِ الجَمَالِ
وَهَنِئْتُ بِهدأةِ اللّيْلَ الوَدِيعْ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

[اثير حلم]

ألوان المحبة والأنوار في جداريات بني عمار
https://culturedumaroc.mcdn.ma/static/uploads/2020/08/AlwanBeniAmmar2020-486x430.png

د. بوعلي الغزيوي

حروف تنام على الجدار، ومطر ينزف خارج النوافذ، بين قطرة قمح يلاصق النهر بعيون غارقة في الالوان تبحث عن همس الليل، والبحر يبحث عن أوصاف بحارة يتوردون بالاغاني..
يا واهب الصور، قطرة الصمت تنهمر من أجنة الكروم والابتسامة تنتظر كليوبارتا على فم الوليد والايام لم تعد غريبة عن إنسان بني عمار في الانساني…
يا فنان، انت صليبي وجمرتي المعتقة التي خرجت عندما غرقت المدن، ندعوك بالمنقذ في مرح طفولي.. تعارفنا وتقاسمنا الاسماء.. يا إبرة تخيط أزقتنا بالامل والطفولة..
يا واهب الصور، تشعل القلوب بالافراح والمحبة، في زمن يمجد أشواك الحقد وغدر كورونا.. من صحو النور ترنح الورد في ظل المياه.. كيف يسيل الصمت في أرجاء بني عمار، وأنت أيها العالِم بمشيئة العالم تهوى العيون.. في الطرقات رقصت الوان بين الورود الداخلة في الظلال والنجوم تذرف الدموع والحروف تشعل أسرار الكون الملون.. تسكب طفلة الجدار الماء على التراب كي يبدع الطين مزهرية… تنشد كليوباترا ترانيم الغياب بينما يشد العماريون على عتبات الحناجر حين يصير الحب على الكف ويتحول الصوت المكتوم موجة على أكتاف الصبايا.. تفر الصور من أحداق الأكوان وبني عمار الملثمة في الثغور أمواج زرقاء بالضياء… يشق الفنان وجه الالوان بالرموز والايادي تكسو الزمن بالغبار الفاتر، يكشف عن فكرته وهو يكتب على الجدار وجه البهاء، فلتسمع ختام الرسم كله، في الليل على أعتاب البدر تنضج المحبة تحت التين والزيتون والشهوة الهاربة تغني وتكدح.. تمطر الايادي في الفيافي وتطوف في السهول والجبال لعلها ترى وجه كليوباترا وهي تولد من رحم البيادر والجداريات تسمع الأنين الآتي من هنا وهناك…ينتصب الخيال بلغة ممتدة تنسج المحكي وتستقرئ المختلف لمعرفة المؤتلف.. يعبر التابث ليسائل الجمالية كلحظة بناء أفق انتظار، كي تتسرب كلماته إلى الجدار لتحمل دلالة تعددية لجعلها أداة سحرية للتحليل والتاويل، وبعد الدلالة وكد الفكر نقترب من تحقيق المتعة، لان الرسم مغامرة تبحث عن جنون الإدهاش، تترنح بين مرايا التنغيم في حضرة ألوان بني عمار..
أطفال يدثرون أحلامهم بألوان الصمت، فتغسل الشمس شريط الذكريات من تجاعيد الوقت حين تتزاحم الأزقة لتعانق فرسان الريشة، تستأنف الأغنية معاندة المستحيل والتين يملأ السكينة وجدارية ليل الصحاري تكاد تبوح بأسرار الفيافي بجانب الموج الأزرق الطافح من الجدار… تنقر الاجساد الخاطفة الفرح حين يراودها أنين الفصول من سرب الحروف والكلمات.. تثير العصافير كل عابر، تنادي الالوان كل سائر أو ساهر يفاجأ بخطوات مضمرة في متاهات..
تاهت كليوباترا عبر هذا الاحتفال المقيم، أشعلت نار الإبداع في الجدران، أيقضت سالفادور دالي والشعيبية ولوحت عشتار لكليوباترا بعطر الأراضي الملونة وعلى جسد الأسوار ركب الأطفال لغة الإيحاء فازدهرت ألوان وأغرقت كليوباترا كل الاشرعة الأرجوانية بعطور يفوح أريجها قبل الوصول إلى الشاطئ، و”تيموس” بني عمار أطربت العيون الزائرة، طردت من أمامها قليلا صور القبح والعنف والالم حين ابدعت مشاتل المحبة وجمال الالوان ومنابع الانوار على جدران بني عمار.

[اثير حلم]

https://pbs.twimg.com/profile_images/970666755474501632/6ZDeu-HH_400x400.jpg
بقلم أثير حلم
الضبابية ، أحدى عوامل وأسباب الفَوضىَ في الحِياة، والإسقاط" ثانيها. ف اللهَ خَلق " النظام " وجعلهُ نبراساً مُقدساً لاستمرارَ الحَياة، لأنَّ الفوضى إخلال بأساس النّظام. والإنسانَ يَخرجُ علىَ النظامِ من بابِ الفوضى، والضَّبابيّةِ ليفسدَ فيها. متكئا على عَصَىَ الجَهلِ والإسقاط. منتهياً به الأمرُ الى متاهة فارغة.
أسئلةُ كثيرةٌ حولَ الزّواجِ وتعداده، أغلب صِيغ الأسئلةِ بلماذا ؟ في غِياب تَساؤلاتِ الكَيفية ! معَ العلم أنَّ الكيفيّةِ في المنطقِ تضعُ قيمةً وتصوراً واضحاً للخِطّة والهدفِ، وفي أغلبِ الحَالاتِ الضّرورية لا يُلتفتْ الى الكيفيةِ ضِمنَ مَجموعة الأسئلةِ المطروحةِ، أو أنها تحضرُ متأخرة. حُضورها المتأخر كضيفِ شرف، فلا تحظى بعِنايةِ واهتمام بالغٍ كغيرها من الأسئلةِ.
* التّعويمُ أو الإسقاطِ الذي عنيتهُ هو وَضع الحُكم في مجمل التّعميم، والإقصاء والإمالة، والتّعامي عن ذاتِ الخطأ. بارتكاب خطأ أعظم، فليس من المنطق الحُكم المُطلق، أنَّ شائبةً أو عِلةَ في عُنصرٍ ما أو جزء هُو فساد لكلّ ذاك الشيء أو جَسده، هذا أنموذج مختصر لحالة الضبابية والإسقاطِ والتعامي. فالشائبةِ والعلة والعطبِ أو الخراب في جزء مِن كُل، ليس بالضرورة أن يكون خَرابٌ شامل لكل ذاك الكُل . وتنسحبُ على ذلك أمثلة لأشياءٍ وحالات كثيرة في الحَياة. مثل تَبكترُ ثمرةً واحدةٍ، في صندوق الفاكهةِ، وتسوس سنٍ في مَجموعة أسنان.
الزواج في ذاته : دين، ومبدأ، ونظام. دعامته : العدل والإحسان . وركيزته : الأمن والاستقرار. وشرطه : العقل. وحدوده : الفضل. ومنَ المستبعدِ استبعادا مُطلقا، أنْ يُظنَّ، أنَّ الزّواج فيْ لَحظةٍ ما، يكونُ مصدرَ قلقٍ وفَوضَىَ لحياةٍ، بسببِ خلل أو علة تَحدُثُ، لأن الرّب جعله نظاماً مقدساً، والنظام هو أساس ثوابت الكون واستمرارا لديمومة الحَياة. فلا يُوجد في الحَياة زَواجُ فاشِل، لأنه بكُل بساطة " ازدواج " إنما يُوجدُ في الحَياةِ أزواجٌ وزوجاتٍ فاشلون. لأنهم لا يَدركون بالعرفِ، عن كثبٍ آفاقَ حدود ونظامَ الزواج وكيفية الازدواج فيه. عندما بَنى طارق بزوجتهِ ب بسمة، توقعتُ أن تبدلَ حياتهُ العكرة، من حالة عبوسِ الى حلةِ فرحِ، وأن ينعم بالراحة والاستقرار، لكنَّ ما حَدث بالضبط، خِلافَا لذلكَ، إذ قامتْ بينهما حَربَ بسوسٍ أخرى، ناهزتْ عَشرَ سنينَ، وما زالتْ مستمرة، فكانَ حَظّ بسمةَ منْ ذاكَ الزّواج، القلقَ، والحِرمانِ.
جاري الثري عمدةَ الحي أبو نزار، قلبه مثل التلج. متزوج من ثلاثٍ زوجاتٍ كأنهن الزيت على وجه الماءِ، تدور يومياً في منزله الفاره، رحى حَربٍ ضروس بين الزوجاتِ الثلاث، تتسلقُ أصداؤها جُدران منزلي المتواضع، متسللةً من بينَ شروخ نَوافذهُ الخَشبيةَ، كلما آنستْ زَوجتِي جَذوة نار تلك الحَرب المُستعرَّة، تغيرتْ ملامح وجهها، فأقرأ في تعابيره المكفهرة، عندما تنظر إلي " عبارة فلكلورية قديمة " كُتبتْ مفرداتها الكلاسيكيةِ في الشّام، وزخرفتْ في جَزيرة العربِ، ومُوسِقتْ في قاهرةِ المُعز، وأنشدت في بلاد الأندلس. عبارة " يا مأمن الرّجال، أمانَ المَاءِ في الغِربال " فيكونُ أقرب حَل أمام حالة عبوس زوجتي أم القعقاع، أنْ التحف البابَ خلفي وأنصرف. وألتحق بمجلسِ ديوانية عُمدة الحي أبو نزار يحفظه الله، عندما رأيته مرةً، حائراً مغموماً مغتاظا، منهنّ. نصحته ممازحاً، قائلاً : طلق زوجاتكَ الثلاثَ بثلاثٍ، وتزوج الرابعة. وكما قيل من قبل : البيوتُ أسرارٌ، فمن عجائب وغرائب الأمور اليوم، أنْ أدنىَ وأشرَّ وقوعِ حَالاتِ الطلاق، والبناءِ بزواج جَديد، طبخةِ ملوخيةِ بَدلْا من طبخةِ البَطاطِس، فالمُجتمع العَربي مُولعٌ، بالتحدِث في المَوضوعاتٍ المُثيرة والأمور البسيطةِ غيرَ ذاتِ الاهتمامِ، حَتى وَهم علىَ سُفرةِ مائدة الطعام. السبب : لأنهُ مجتمعٌ عاطفي ~ بسيط، يحمل جيناتِ ذاتَ نمط وأسلوب التفكير الواحد، بمعنىَ أنّهُ" شعبٌ مُستَفِزٌ" يحبُ العنترية والمياطِ بنكهةِ البَهاراتِ الحارقةَ. وشغوفٌ بالتقليدِ الأعمى والمحاكاةَ، والخُيلاءَ، والتّفاخر، والبطر، وتقمص أدوار البطولة. وفي مثل هذه الحالات والسّلوك الدوني ، تقع حالاتِ تعدد الزيجات، فتبدو أنّها مُجرّد للاستهلاكِ، والإثارة ولفتِ الانتباه، لكن تحتَ رمادها، نارٌ حَامِيَة. مستثناةٌ من حَالة النقد الى حد معقول، حالات الأعذار والظروف القاهرة. في نهاية المطاف لن تعدلوا مَهما حرصتم، ولنْ تحرصوا. فإنّ الزواجَ وتعدد الزيجاتِ، ليسَ لمنْ قال : أنا.

[اثير حلم]

https://c.top4top.io/p_1714ekye01.jpg
"
Abstract سياقُ المجرد Context
طريق الورد 1980

عبدالله البنين

مدينةُ الضباب مدينةٌ قديمة محصنة ، تقعُ علىَ سفح تلةٍ مستوٍيةٍ، تحيط بها المزارعُ والمناظرِ الطبيعيةِ الخلابةِ،
ذاتِ الخًضرة النّضرةِ، واستمرار هطولِ الأمطار طيلة العامِ. لم تزل تلك المدينة صغيرة، قِياسا بالمدنِ الأخرىَ الحديثة
التي نشأت بعد، وأحاطتْ بها من كل تجاهٍ . في طرف مدينةِ الضَّباب الجَميلةِ، شارعُ سُمي "شارعِ الخوف".
الشَّارعُ الوَحيدِ في المَدينةِ القديمةِ الذي حُرم مِنَ عنايةِ واهتمامِ، فبقي لسنينَ عديدة خالٍ منْ أعمدة الإنارة،
فيما شوارع المَدينة الأخرى، عَامَرةٌ بالإنارةِ، وبالزّخارفِ والرّسوماتِ والصّور،التّي تُزيَّن جُدران وأسوار مَبانيْ المدينةِ.
تقفُ علىَ جَانبي شَارع الخَوفِ الهَادئ، بناياتٌ ومحالٍ تجاريةٍ تخدمُ سكانَ تلكَ المَنطقةِ القدِيمَة.
منْ يقومُ بزيارةِ مَدينة الضباب، ويتجول في شوارعها، يشعر بالرّاحة والسّعادة والطمأنينةُ. فهي تُعد
مهوى قلوبَ السائحينَ الباحثينَ عنْ الرائحة والاستجمامِ، المتوافدونَ عليها من مدنٍ وقرى وهجر قريبة وأخرى بعيدة.
يعيش سكان شارع الخوف بسعادة غامرة، متحابون، متفائلون بالحياة، اجتماعيون أكثر من غيرهم،
فكأنهم صفوة الناس في رقي تعاملهم مع أبناء مدينتهم الهادئةِ الجميلة، خاصةً مع الغرباء، الذينَ يأتونَ إليهم ..
تجتمعُ أُسرُ شَارعَ الخَوفِ في مَجلسٍ المَدينةِ الكَبيرِ، المعدٌ لاجتماعات ومناسبات أهل المدينةِ.
وقد خصصتْ لهم ليلةً من ليال الشّهر، يقضون فيها ليلةً وسهرة مُمتِعةٌ، ملئت بالأنسِ والسّعادة،
يرددون في هُدوء الأهازيج والترانيم والأغاني الجَميلةِ.
في يومٍ من الأيامِ قررتْ سيدةٌ من سُكانِ شارع الخوفِ، في مَدينةِ الضّبابِ أنْ تزرعَ عدداً مِنْ
أنواع وأشكال الورود المتعددةِ في أحواضَ الأرصفة التي وُضعت قَبلُ وظلت فَارغة، لمدةٍ طويلة.
فقامتْ بنفسها على زراعة الورود في أحواض الأرصفة، والإشراف بشكلٍ دائمٍ وتنسيقها والمحافظةِ عَليها،
بيد أنّ ذلك كلفها أموالاً باهضة. فقط مِنْ أجلِ أن تضيفَ جَمالا وَمظهرا بديعاً على شارع الخوفِ،
ولتمنح الآخرين إحسَاسا يشعرهم بالأمان والاطمئنانِ، وكذلك لتعطيهمُ انطِبَاعا جَيَّداً فيتغيرُ اسمُهُ في أذهانهم .
وهذا ما حَدثَ بالطبعِ عندَ الكَثيرين، فقدموا لها الشكرَ والهَدَايَا . وبالرغمِ منْ ذلكَ العملِ الجميلِ، والمَجهودِ العَظِيم،
الذي قدمته السّيدة لسكانِ شَارعَ الخوفِ، فيْ زراعةِ الوُرود ، إلا أنها فوجئت صَباح ذاتَ يومٍ،
مَنَ الأيامِ ببلاغِ شُرَطِيْ يدعوها بالحُضور الى مخفر شرطة المدينة، إذ وُجهت إلىَ السّيدةِ تهمةَ إهدارِ المَاء،
وإزعاج المَارة والسّكانِ. فأوصىِ قاضي النّاحية للشُّرطةِ بتوقيعِ السَّيدةِ علىَ مَحضرِ البلاغ،
ودفع غرامةٍ مَالية، والتعهد بالتوقفِ عَن زراعةِ الورود في شارع الخوفِ،
كي لا تقوم لاحقاً بإهدار المياه، وإزعاج المَارة والسكان بالعملِ الذي تقومُ بهِ ..
سياق المجرد " يوجد منْ يقدمُ وَردا لمنْ يحبُ، لكنُهُ يُكافأ بمنَ يَجرحَ يَدهُ "

There is someone who offers a rose to his lover, but there is someone who cuts his hand
======================================== ==========================

[اثير حلم]

Abstract سياقُ المجردContext
https://l.top4top.io/p_1715i9lmq1.jpg

المتلصص على النساء
Voyeur women
عبدالله البنين
في المُتحف الوطني للتاريخ الطبيعي‏ في باريس، رأيتُ رَجلا مُنتفخَاً مُبطنٌ يَمشِي الخُيلاْء، يتنقلُ في أرْجاءِ المَتحفِ من زَاويةٍ الى أخرى، كأنهُ طّاووس، تبدو عَليهِ آثار النّعمَةِ والثّراءِ، يُرافقهُ حَارسَهُ الشّخصِيّ، بدتْ منْ مَلامِحهُ السَّذاجةِ والغَباءِ لكثرةِ تلفتهِ . لم أعرْ للأمرَ اهتماماً، ولم أدقق حقيقةً في مَلامحِ الرَّجلُ الطاووس، يبدو أنّهُ لفتَ انتباهِ زائريْ المُتحفِ خاصّةً الذّينَ يعرفونهُ جَيداً، أحسبُ الأمرَ كذلك فقط. كانتِ النّاسُ تنظرُ إليهِ وهو يزهو بنفسهِ، التفتُ تجاههُ مرةَ أخرَىَ. تساءلتُ" أين رَأيتُ الرّجلَ منْ قبل؟ في الَجانبِ الآخرِ المُوازيْ، كانتْ تقفُ مَجموْعَةً نِسَوةٌ، يبدو من الوَسامةِ أنّهنّ يُعرُبِياتٍ! كانَ الأمرُ كَذلكَ بالفعلِ، كنّ مُثقفاتٍ وعلىَ جانبٍ كبير مِنَ الشّهرةِ ، مابين شَاعِرة وَفنانة وَكاتبةٍ، وأكاديمية، لمْ يدعُهن الرّجلُ الطّاووسُ، ظلّ يُتابعُ تَحَرُكاتِهنَّ في المُتحفِ. لمْ يكترثنْ ويعبينَ بهِ، لكنَّ الصّحراوّيةَ السَّمراء، منْ بينهنْ رفعتْ فجأةً حِذاءَها وطرحتهُ، في إشارةِ تحذيرٍ قويةٍ إليه. فهم المقصدِ وتنحىَ جَانبا،ً وأدركَ أنّ الأمورَ لا تسيرُ لصَالحهِ، فيْ بلدٍ تطبقُ فيه الأنظمةِ القانونيةِ بشدةٍ على كلّ مُخالفٍ للنّظمِ الاجتماعية. ضَحِكنْ منهً وهو يَنصرِفُ منَ المَتحَفِ خائباً مُنكسِراً، ما كانَ ينبغي لهُ أنْ يضعً نفسهُ في موقفٍ مُحرِج، خَاصةً أمامَ حَارسهُ الشّخصِيَّ الذي يكنُ له احتراماً، وهو غيرَ جديرٌ بذلكَ الاحترام. انتهىَ الموقفُ المُريب بسلامٍ. فيْ أثناء خروجيْ من المُتحفِ تصادفتُ بدخولِ الكاتبةِ الأرمينية ماريا أغاغيان، لدىَ البابَ برفقةِ فتاة جَميلة، في العشرينيات من عمرها تقريبا، حَاولتُ تدَاركِ المَوقف لكيلا أتقابلَ مَعها، لأنّ الوقتْ لديْ غيرُ كافٍ للمُجامَلةِ والانتظار. ـ يا الهي ـ رَبنا الذي في السَماء تبارك مَجدك الأعلى العظيم وملكوتكَ، بحقِ عبدكَ ونبيك يَسوعُ ، كيف أدبَرَ النّهَارِ، وأتىَ المَساءِ، قِنا مِنْ وقبةِ غَسقِ التّكلفِ وما تلىَ بمشيئتكَ. فكانَ ما منْ بد منْ لقاء الكاتبةِ والجلوس إليها مدة قصيرة، استأذنتها وانصرفتُ لشأنيْ، الحَقيقة أنّ الجلوسَ معها والاستماعِ الى حديثها الجَميل لا يملْ أبداً، حيث يمضي الوقتُ سَريعا، ولا يشعر المَرءْ أنّ الوقتَ يمضيْ، نظراً لما تمتلكه الكاتبة من درجةٍ عالية في الوجدانياتِ والثقافةٍ والأدب، إضافة لما تمتلكهُ أصلاً في ذاتها الأريحيةِ وجمال الروح وخِفّة الظلّ والطرفةِ والابتسامة التي لا تفارق مُحياها.
سياق المجرد : السّطو علىَ حُقوق وَحُرية الآخرين، نقيصةُ وقِلة أدب، ترفضها كُلّ تعليمِ الأديان السَّماويةِ .
المالُ كلمة تحتاجُ الى منْ يدرك جيداً ويفهم معناها. ويفكر كثيراً في مآلاتها بحكمةٍ، فمن المُحتملِ أن يضعَ المالُ لحياةِ مالكهِ نهايةٍ حاسمةُ. ومن الخطأ الاعتقادِ الدائمُ أنّ فيْ المَالَ سعادةٌ ونجاةِ وحماية كاملةِ مِنَ الشيَخوخة والمَرض ومَشكلاتِ الحَياةِ الدائمةِ .
ختاماَ : لو أنّ الرّجلَ الطاووس فكرَ مرةً، في أنْ يذهبَ الى المنطقةِ الصّحراويةِ ليلهوْ ويلعبَ، لوجدَ أن الأرَضَ تنتفضُ من تَحتَ قدميه لابتلاعهِ جزاءً لما يجولُ في نفسهِ ويدور بعقلهِ.

[اثير حلم]

1ـ الخطاب الفلسفي :
إن المتتبع لمسارات الدرس الفلسفي المعاصر لن يخفى عنه بلا شك ذلك الانعطاف الحاسم الذي سلكته الفلسفة المعاصرة ” المنهج والموضوع ” بمخصوصيتها وتفردها، فلم تعد الفلسفة مثلما كانت مع اليونان ذو طابع تجريدي صوراني، ولم تبقى حبيسة تلك الجدلية التي ارتسمت لحظة التفكير الوسطوي، في البحث عن علاقة وتفاضل العقل والنقل، الفلسفة والدين، ولم تعد الفلسفة ذو طابع علمي وضعاني منطقاني مثلما كانت في العصر الحديث، لقد اقتربت الفلسفة المعاصرة بجرأة من الواقع ومن الحياة التي يعيشها الإنسان المعاصر، بحيث أصبحت هذه الحياة هي موضوع الفلسفة الأول، لقد نزع الفيلسوف المعاصر عن نفسه قدسية الحياد، ونزل من برجه العاجي إلى أرض الحياة ليتأول أحداثها وينظر في حيثياتها، وأضحى مثله مثل كل إنسان يعيش الحدث من الداخل ومن العمق بما هو جزء من منظومة مجتمعه وواقعه بتعقيداته وتحولاته المختلفة.
لقد أضحى الخطاب الفلسفي وكأنه خطاب صحفي بامتلاكه الناصية الإعلامية والإشهارية والقدرة على التعليق المستمر على الأحداث والمستجدات، وشكلت موضوعة الأنا والآخر حجر الزاوية في الخطاب الفلسفي المعاصر، بالرغم من قدامة الطرح على الصعيد المفهومي، إن ما يعيشه العالم اليوم من خراب وحروب وقتال وعنف منظم، جعل الفلاسفة يطرحون قضية الأنا والآخر من منظور دياليكتيكي فلسفي كونها ضرورة أنطولوجية وحتمية أخلاقية للاستمرار. والحقيقة أن الفلسفة المعاصرة في جانب منها قد قامت لتجاوز هذا المستوى من الإنسياب خصوصاً على الصعيد الأخلاقي والفني والإيتيقي عموماً،

[اثير حلم]

1ـ الخطاب الفلسفي :
إن المتتبع لمسارات الدرس الفلسفي المعاصر لن يخفى عنه بلا شك ذلك الانعطاف الحاسم الذي سلكته الفلسفة المعاصرة ” المنهج والموضوع ” بمخصوصيتها وتفردها، فلم تعد الفلسفة مثلما كانت مع اليونان ذو طابع تجريدي صوراني، ولم تبقى حبيسة تلك الجدلية التي ارتسمت لحظة التفكير الوسطوي، في البحث عن علاقة وتفاضل العقل والنقل، الفلسفة والدين، ولم تعد الفلسفة ذو طابع علمي وضعاني منطقاني مثلما كانت في العصر الحديث، لقد اقتربت الفلسفة المعاصرة بجرأة من الواقع ومن الحياة التي يعيشها الإنسان المعاصر، بحيث أصبحت هذه الحياة هي موضوع الفلسفة الأول، لقد نزع الفيلسوف المعاصر عن نفسه قدسية الحياد، ونزل من برجه العاجي إلى أرض الحياة ليتأول أحداثها وينظر في حيثياتها، وأضحى مثله مثل كل إنسان يعيش الحدث من الداخل ومن العمق بما هو جزء من منظومة مجتمعه وواقعه بتعقيداته وتحولاته المختلفة.
لقد أضحى الخطاب الفلسفي وكأنه خطاب صحفي بامتلاكه الناصية الإعلامية والإشهارية والقدرة على التعليق المستمر على الأحداث والمستجدات، وشكلت موضوعة الأنا والآخر حجر الزاوية في الخطاب الفلسفي المعاصر، بالرغم من قدامة الطرح على الصعيد المفهومي، إن ما يعيشه العالم اليوم من خراب وحروب وقتال وعنف منظم، جعل الفلاسفة يطرحون قضية الأنا والآخر من منظور دياليكتيكي فلسفي كونها ضرورة أنطولوجية وحتمية أخلاقية للاستمرار. والحقيقة أن الفلسفة المعاصرة في جانب منها قد قامت لتجاوز هذا المستوى من الإنسياب خصوصاً على الصعيد الأخلاقي والفني والإيتيقي عموماً،

[اثير حلم]

الخطاب الإيتيقي
الخطاب الإيتيقي البراديغم الرئيسي في الخطاب الفلسفي المعاصر كبديل لمجاوزة أزمة القيم المعاصرة. من إيتيقا المناقشة والحوار والتواصل “يورغن هابرماس−كارل أتو آبل”، إلى إيتيقا الجنس/الحياة عند فوكو/دولوز، وكذلك إيتيقا العدالة “جون راولز” ومحاولة تجاوز الإنحراف المؤسساتي وتفعيل الممارسة الديمقراطية الحقة، وصولاً لإيتيقا الاعتراف ” أكسيل هونيت” وقيم الحب والتضامن. إلى إيتيقا الحب “آلان باديو” وإيتيقا المسؤولية “هانس يوناس”. يطرح الخطاب الإتيقي نفسه اليوم كاستجابة لتداعيات اللحظة التاريخية القائمة وإفرازاتها الخطيرة على الصعيد الأنطولوجي والأنطو₋أنطولوجي على السواء.

إن الكلام على الإيتيقا في تاريخ الفلسفة يحيلنا إلى إعادة بعث الخطاب الأخلاقي مجدداً، على الرغم من ذلك الفصل الذي نقيمه بين الإيتيقا والأخلاق إجرائياً ومفهومياً. ونحن إذ نقدر ذلك إيبستيمولوجياً، فإننا نؤكد على الطابع الجدلي العلائقي بين الإيتيقا والأخلاق والذي نبقيه في مستوى الفصل الرفيع لا النهائي.

[اثير حلم]

لقد صرخ ماكس فيبر في وجه كل من الدين والأيديولوجيا بوصفهما عطالة الفكر، وجعل من العقلانية والتمدن وحدهما معياري الحداثة، وما أخلاق الإعتقاد إلا وهم واستمساك بالميثالية الماضوية، ولا أنسنة إلا في كنف العقلانية والمدينة، أما جون راولز، فإنه جعل من العدالة الفضيلة الأولى كالحقيقة بالنسبة لأنساق الفكر، إنها نظرية فلسفية للحقوق والواجبات ودعوة سسيو-قانونية للإقتصاد العالمي في المساهمة في بناء العالم، تتموضع إيتيقا العدالة هنا ضد النظرية النفعية التي أسسها بنتام والتي عمرت طويلاً في أفق الفكر الغربي. في حين يجعل هانس يوناس من المسؤولية عنواناً لكل إيتيقا مقبلة، ليس على شاكلة اليوتوبيا، بل باعتبارها ميثاق شرف بين الموجود والوجود، وما بين العالم والإنسان. إن يوناس “الفيلسوف الشؤوم” كما يلقب. وهذا المتشبع بالفكر الهايديغيري يجعل من المسؤولية وحدها الكفيلة بتخليص الإنسان المعاصر من إفرازات التطورات العلمية الوضعية. والتي باتت تشكل تهديداً حقيقياً لوضعية العالم اليوم. هنا أيضاً يشدد على ضرورة الحفاظ على البيئة والحيوان. لأن الإيكولوجيا حلقة مهمة جدا في تشكيل الأنطولوجيا العامة.

جزئتهُ لتسهل قرآته، الكاتب نصر الدين شنوف

[اثير حلم]

https://d.top4top.io/p_17300nvat1.jpg
مقاومة العلاج
عبدالله البنين
كلُّ إنسانٍ معرّضٌ للمرضِ، ويرجو الرّب القدوسَ أن يبرئه من علتهِ. ومن اجل أن يستعيد صحته أثناء المرض، يجتهد في البداية بتناول عشبة، وصفتْ له، قد يكون مقتنعا بعدم فائدتها، رغم ذلك يقوم بالتجربة كما قام بها غيره ويحاول، ومن الممكن أيضا الافتراض أنها أفادت الغير، لكنها لم تفده. لان ذلك لا ينطبق على كل حالاتِ الأجسام. فيتوصل المريض الى قناعة أن الدواء الذي يصفه له الطبيبُ هو خَلاصِه من مشكلة المرضِ. فإذا لم يتناول الدواء أو العلاج ربما يقتلهُ المرض. وفي بعض الحالات يوجد من المرضى من يستعجل الشفاء للعودة الى الوضع الصحي السليم، رغبة في الشفاء، ومن أجل استكمال وتأدية أعماله أو ما يقوم به من مهام في خدمة الآخرين. فيكون مضطرا لعرض حالته على طبيب آخر من أجل أن يصف له علاجا أو دواء ناجعاً، كونَ أن العلاج المتقدم لم يحقق نتيجة، ولم يعود عليه بفائدة. فلربما تكون هذه الطريقة صحيحة أو خاطئة، يعود هذا الامر الى نظرة المتخصصين، بيد أنه من المتعارف عليه أن لابد من التأني، والمتابعةِ، واستكمال العلاج أياما، ومراجعة الطبيب، وعدم الاستعجال، بالانتقال الى أطباء آخرين واخذ أدوية وعلاجات أخرى، قد تتعارض مع بعضها فتجلب للشخص المريض أعراضا جانبية تسبب له أمراضا مزمنة. طائفة من الناس تعتقد أن العلاجات التي تقدم للمرضى مؤخرا لم تعد ذات فائدة، وأن اغلب الأدوية التي تقدم إليهم، التي يقوموا بتناولها مغشوشة ( مضروبة يعني ) وأن ~ وأن ~ الخ . فيتركوا الدواء والعلاج لأنهم يشكوّن بعدم جدواه؟ ويرجع ذلك في ظنهم لأسباب غش العلاج والذي قد يضرهم أكثر مما ينفعهم. فيعودوا لاستخدام وصفات الأعشاب التي يكون بعضها ضاراً وسامّا وخطرا يهدد صحة الإنسان إذا لم تستخدم تلك الأعشاب بحذر. فبدلا وعوضاً عن ذلك لماذا لا نأخذ في الاعتبار أن أجسامنا في عصر التقدم والتطور المادي والتقني وغيرهما، أنها أخذت نسبة عاليه من السموم والأمراض، مما أسهم بالتالي في وجود أمراض اخرى مزمنة لدى البشر، حتى انه لم لا يفد معها العلاج . وأن ثقافتنا الصحية أصلا منتهية الصلاحية. بسبب الاشتغال بأمور الحياة، وقلة الوقاية والاهتمامِ، استطيع القول ضمنياً أنّ نظامنا الغذائي غير صحي، وان ثقافتنا ومعلوماتنا الصحية، ناقصة أو تكاد تكون منعدمة ، فمن المحال أنْ تُرجى صحة وسلامة الجسد، وهو يتعرض يومياً بشكل متكرر الى ممارسة العادات الخاطئة وتناول الأغذية والمنهكات والمرطبات والمشروبات الضارة التي تجلب له السقم. أنا أتفق مع من يقول أن الأدوية التي تأخذ وقتا أطول، تؤذي الجسم، وتضعف مناعته وتضيف إليه مع الوقت مشكلاتٍ متفاقمة رغم أن الجسم تعود على بعض العِلاجات، بيد أنه رغم ذلك لابد من تناول وأخذ العلاج دام إن الإنسان يشعر ويحس بالمرض، حتى وان أصبح العلاج قليل الفائدة، لان ذلك قيمة وفريضة. ولكي تبقى للإنسان صحّة مستدامة، يجب أن يكون لحياته نظام معتدل وثقافة. وإضافة الى كل ما تقدم من قول لا توجد صحة لإنسان يلتهم طوال يومه كل شي دون تقنين ونظام. لذا شرع الصيام في الدين ـ كنظام ـ ليعود بالخير على الإنسان وعلى حياته وفوائد عظيمة جمة. من الملاحظ في اغلب بلدان العالم وخاصة العالم العربي، توجد نسب تكرش عاليه وبدانة غير عادية في جنسي. الذكور والإناث، وقد تزيد نسبته في صفوف الذكور اكتر من الإناث، ليس لدي إحصائية دقيقة، الغريب جدا أن تلاحظ نسبة السمنة والتكرش حتى عند الجنود، الذي من المفترض أنهم يؤدون تدريبات عسكرية منتظمة، ويبذلون جهدا وحركة أكثر من غيرهم طوال أيام السنة. وبالمناسبة يوجد من الناس من لا يستطيع أن ينام في يومه قبل أن يملأ المعدة بالطعام حتى يغلق مجرى النفس. إن من أهم الأشياء التي تدعم الصحة وتنشط الجسم وتجعله سليما خاليا من الإمراض كما يعلم الجميع هو الانتظام في ممارسة الرياضة. التي أضحت من الأشياء المهملة التي لا يُهتم بممارستها كثير من الناس. أخيراً : مع قلة وندرة ممارسة الرياضة، ونقص المعلومة الغذائية الصحيحة، والثقافة الصحية والوقاية اللازمة، لن يكون الدواء ذا قيمة وفائدة في ابدأن بسُمنة مفرطة.

[اثير حلم]

https://g.top4top.io/p_1733omfvk1.jpg

أَسِحرُكَ هَوَىً ؟

عبدالله البنين

سائلكَ " دُلّ الرّوحَ !
علىَ سِرَّ الهَوىَ سَوَاءَ !
أَسِحرُ مَلاكٍ ! عَلاَ ؟
أوِدُّكَ سِرّاً هَاكَ كُلَّ الوِّدَ
كَ أعْلامِ السُّؤدَدِ
ك الطَّمِّ عَلاَ مَاؤهُ ،
أوِدُّكَ كَ مًلاَكٍ طَاهِرٍ؛
ك سِحْرَ المِلاَحِ كَامِلُ،
ك أَحْلاَمِ المَسَاءَ والمَرَحَ ..
~ مَا أحَلاكَ ~َ مَا أرَوَعَكَ ..
أَرَاكَ كَ الألْمَاسِ والدُّرِ لاَمِعُ ،
أوِدُّكَ حَدِّي أَرَاكَ
ك اَلطّوْرِ والمِدَاَكَ ،
وَمدىَ الطّوْدِ وَأسْرَارَ المَحَارِ،
وَمِدْرَاَرَ المَطَرِ ..
أوِدُّكَ مَا عَسْعَسَ الدّامِسُ
وأسْكرَ الرّوْعَ سِراً ورَوىَ !
مِا أراكَ إلاّ كَرَمَاً أوْ عَسَلْ !
ما أراكَ إلاّ دَوَاءً للرَوّحِ !
ما وطِئهَا العّوصُ والعِدَادُ !
أحمَدُ الإلهَ للسواء ..
ما أراكَ إلاّ لؤلؤاً سَاطِعاً.
رُوْحٌ مَع رُوْحٍ كِلاَ ،
مَا سَلَىَ وَاحدٌ وَاحِدَاً ،
كَلاّ ~ وَلاَ
مَا أحْلاكَ ~ مَا أرْوَعَكَ ..
أوِدُّكَ إلاّكَ وَحْدَكَ !
وَصِلُكَ سَعَدَاً سَرمَدَاً،
رَامَ رُوْحاً صَّدَّ المِهَادَ وَعَلاَ .
وَصُولاً إلىَ حَدَّ السّمّاءِ،
وِدَّ رُوْحَاً كمَا أوِدُّك مَوْلِدَاُ ..
دُلَّ الرّوحَ عَلىَ الهَوَىَ ..
إلاَّكَ وَحْدًكَ الرّوْحَ
والسّرُوُرِ سُكّرَاً،
وعِطْرَ الوُرُوْدِ ..
ولآلئ طَلَّ الوَدَكِ ..
~ مَا أحَلاكَ ~َ مَا أرَوَعَكَ ..
أطالعُ طَلعِكَ والوَلهِ ..
وطَلّ السّدْومِ كَ الهِلاَلِ ..
عَلىَ مَرَمَىَ لَمْحٍ
لاَحَ لَمَحٌ وَطَرَىَ ..
أودُّكَ وحْدكَ حَدّ السَّمَاءَ،
وَسِحْرِّ أرَائِكَ وطراً
وَلِهِ الوَلهِ ..
أسْكَرَ الرّوعَ سِراْ وَسَرىَ !
~ مَا أحَلاكَ ~َ مَا أرَوَعَكَ ..

[اثير حلم]

https://j.top4top.io/p_174565hcy1.jpg
عبدالله البنين
تُوضعُ اللّبنةُ الأولىَ في البناءَ لتكونَ حجرَ أساس، وتصطفُ المئاتُ في السّرد، لتكملَ عمارةَ البناءَ. تضيعُ اللّبنةِ الأولىَ وتتيهُ في مَجموعةَ البناءِ الشامخِ المتراصِ حينَ يعلوْ البناءِ، ليس المهمُ تحديدَ نقطةَ البدايةِ، لكنّ المهمُ أنْ يُرى صرحَ البناءِ كاملاً مشددوا بإتقان العملِ. فيْ الوجهةِ الأولىَ منْ المحتملِ أن يكونَ الهَدفِ مسكناً، أو متجراً، أو مدرسةِ، أو ناديٍ، وإما مؤسسةٍ فليكنِ الهَدفُ، كيفما يكنْ. في النّهايةِ أوجدتُ مَجْمَعاً، ومسْرحا عريضا ومهوىً للأفئدة المُحبةِ للجمالِ. فيغدو صرحاً كبيراً كقصرِ منيف ومتحفاً يضم ويحوي بينَ جدرانهِ نفائس وجواهر وأشياءِ جميلةِ تجذبِ الأفئدةِ، وتلفتِ الأنظارِ الى جمال محتواه وتصفُ روعته وحسنه فيغدو ذاك الصرح شامخاَ، ومكتبةٍ تحوي في جنباتِها كل ما يسرُ الأفئدةِ التيْ تأوي إليه، وتزخر بأغلى وأثمنِ كلّ ما يمكنْ أن يُرىَ. منْ مفاتنِ درر مصفوفةٍ علىَ أرائك وأرفف عظيمةِ أكثر روعةً وبهاء, حينما يلتقي الجميع تحت سُقف إيوان الصرحِ العظيم، يصبحُ آيةٍ من العظمةِ والسؤدد بواقعِ كل يدٍ تمدُ العَطاء بسَخاءٍ، بنفسٍ طاهرةٍ مطمئنةٍ، فتضعُ في كل زَاويةٍ حُلماُ، وذكرىَ جميلةٍ تناسب عبقَ ذلك المكانَ. تحطُّ كتابَاً نفيساً، أو إكليل وردٍ معطراً يزهو بالروعةِ والاكتمالِ. كل يدٍ تسهمُ وتقدم عملا يخلد ذكرى الوجود، أو لحناً يطربُ ويشنف الأذانِ بأصالته. حُراسِ القصر المنيفِ الاحترامِ والكَلمةِ الرَاقيةِ، الهادفةِ التي تصنعُ مَعانيٍ أخرى جميلةٍ في كلّ ركنٍ وشرفةٍ يُشرفّ المكانِةً، ويرسمُ صورةً فاتنةٍ براقةٍ للرقي والإبداع. ما يزيد من فتنة الجمالِ. وحينما يدرجُ المرتاد أنحائه يجد أشياء أخرى أكثر اكتمالا كأفرادٍ تهتم بتنسيق الإرجاء وتعطر الأجواء بآياتِ الحُب والمُودةِ والتقدير، وتؤنس القلوب بالحكاياتِ والرواياتِ والقصص الهادفةِ التي تضفي على النفوس الراحةِ والانشراحِ، تقدر مشاعرهم، وتحسهم بالمسئولية، وتولد لديهم انطباعيةٍ جميلة بروح الاشتياقِ. صحيح قد تُرى في هذا العالمِ صروحا حَاضرةٌ، واقفةٍ، من الداخل يتآكل جسدها، وينخره الضعف، بسبب الوَهن، وعبثٍ لا يمت للحضارة والرقي وتقدم الفكر بصلة وإن بدا ظاهرها جميلا ، فمن أول وهلة تحط فيها الذات، تزلق وتنجرفُ الى وحل الخطيئة أبداً لا تقوم، كلما حاولتِ الرجوع للوراء والخروج منَ السّوءِ، وجدت أكثر سوءاً من المُرتجى، فيحملها الى وعلى مزيدٍ من الخطأ بلا نهايةٍ. سمعتُ ورأيت في هذا العالمِ عن حالاتِ أخطاء كارثية، كانت البداية خطأ، تحول فيما بعد الى صراع مرير، أذكى حرب ضروس بلا هوادة، أضحتْ بلا نهايةٍ، الشيء الذي لم يكن في الحسبانِ منذ البداية هو الإحساس بعدم أو تحمل المسئولية، فأدى الخطأ الجسيم الى الانحراف والاتجاه نحو الهاويةِ. الأشياء الصحيحة تبدأ بحقائقَ مسمياتها الصحيحة، لا تُرجّحُ على الظن ِوالتقدير والافتراضِ والمأمول والتوقع والتسمياتِ الخاطئةِ، أبداً. فليسَ من المعقولِ مثلاً، أن أضع كتاباً للتاريخِ والعلومِ في زاوية او على رف أمهاتِ كتب الشّعر والفلسفةِ، وليس من المعقولِ أبداً، أن أُجلسَ أديباً أو مُفكراً في مَجالس الشّعراء، والرَسامين والموسيقيين، والمصممين، وأطلب إليه أن يقدم لي عملا مثلهم، مهما بلغ من الذكاء والفطنةِ والنبوغِ وهو خارج سياقِ منظومةِ العملِ. فيكونُ بمثابةِ اللّبنةِ الأولى التي اختيرتْ وضعت في المكانِ الخطأ. الصحيحُ هو مَعرفة المَكانِ الحقيقي لكل شيء بشكلٍ واضحٍ وصَحيح، ليكتملَ مفهوم المَعادلةِ.

[اثير حلم]

https://h.top4top.io/p_1762kpyq81.jpg
---------
قلم أثير حلم 28/10/2020
مقدمة :
من الحرف الى الفاصلةِ، يتكرر الموقف في الحَياةِ مع طائفة من الرّجالِ والنّساء. أحدُ أسبابهِ هو الفراغ . والفراغِ الآخر يبين حالةِ النقص والضّعفِ لدى كل جانبٍ... حين بدأ " البيرت " بالتعرفِ على " جانيت " في مقر العملِ ، كانت البدايةِ علاقة عمل وصداقةٍ، عادية، ثم منْ بعد تحولتِ الى علاقةٍ عاطفية، توجتْ بالزواجٍ والاقترانِ. لا يوجد مَجال لأحدٍ للاعتراض على قرارهما أو التّدخل في علاقتهما الشّخصيةِ، كونها مسألة قانونية وحريّة شخصية، وكانَ لدى كل منهما الوقتِ الكافِ لمعرفةِ الجوانبِ الايجابيةِ والسلبيةِ في حياةِ الطرفِ الآخر، بغضِ النظرِ عن الجوانب السلبيةِ في حياةِ كل شخص، فعادة في طور بناء العلاقاتِ العاطفيةِ ، يتم تجاهل كثيراً من الأخطاءِ التي تصدر عن الطرف المقابل، ويتم تحضير وتجهيز كل المبرراتِ الكفيلةُ بإخفاء أخطاء وعيوب الطرف الآخر، والتركيز على جوانب الصفاتِ الايجابيةِ التي يغلبُ عليها طابعِ التّصنعِ أحياناً، من أجل أثباتِ وتعميق مفهومِ الأخلاقِ والثقة عند كل شخص. استمرت رابطة الحياة الزوجية لـ البيرت وجانيت عاماُ كاملاً ، فيما بعد ساءت علاقتهما الزوجية وثقتهما في بعضهما، ودَخلتِ العلاقةُ الزّوجيةِ في نفقٍ مظلم، بسببِ الشّك والغيرةِ وتهمةِ الخيانةِ الزّوجيةِ. ففي النهايةِ وبكل بساطة، انتهتِ حياتهما الزوجيةِ بالفراق، في بلدٍ يطبق مبادئ الحقوقِ الشخصيةِ وقيم علمانيةِ الحضارةِ والتمدّنِ والعدلِ وحريّة المساواةِ التي ينادي بها دول العالم الثالث...
فما هو الشّيء الغامضُ الذي هدم ودَمرَّ علاقتهما الزّوجيةِ ؟ في حين أن بابُ سقف الحرّيةِ الشخصيّةِ لكليهما مفتوحٌ على مصراعيه، وكل شيء كان واضحَاً تماماً بينهما منذ البدايةِ!
النّص :
بلغت أهمية وجود المرأة في حياة الرجل أهمية كبيرة، منذ البداية إذ كانت تشكل تلك الأهمية، نقطةُ بدايةٍ ونواة تقوي وتوثق عرى التواصل وتكامل بناء الحياة ، لكن بقيت تلك الأهمية مثار تساؤل، وبحث ودراسة لدى الفرد والمجتمع عن الدافع والغرض، ونوع كل علاقة ثنائية ناشئة بين رجل وامرأة، على أن يكون لتلك العلاقة دافع أو غاية حقيقية تجعل لكليهما أحقية التواصل وبلوغ الهدف ووصل الغاية الى هدفها الحقيقي بدون ضرر. لم يكن ذلك البحث والدراسة في أهمية تكوين العلاقة والارتباط بين الرجل والمرأة وليد اللحظة أو خاص بزمن معين، بل كان حاضراً لمعرفة "سبب ونوع وأهمية العلاقة والارتباط " في المستقبل. وأخذتِ معرفةِ أهمية نشوء العلاقة والارتباط بين الرجل والمرأة أهمية وأولوية قصوى لكلا الجانبين سواء على المستوى الفردي الشخصي أو الجماعي لفهم "الغاية الحقيقة" من هذا الالتصاق او التواصل الثنائي, بيد أنه في حياة المدنية، شاب علاقة البناء والتواصل شيئا من التوجس والخوف، بأسباب مشكلات متعددة، منها الخيانةِ وحوادث العنف المتكرر الذي يحدث بصورة ظاهرة، وتصرفاتٍ غريبة، تجلب الريبة والشك والحيرة في المجتمع بصفة عامة، وما يرافق تلك الأمور من قلق مستمر يتهدد العلاقات الثنائية الناشئة بين الرّجل والمرأة. كانت الغاية الماثلة من أهمية وجود المرأة في حياة الرّجل في زمن بساطةِ الحياة، هو التعاضد والتكامل لتقوية جوانب النقص المادي الذي يعيشه الرجل المنفرد بلا أسرة ، كمرحلة أولية تساعده على البقاء والعيش بأمانٍ.
في المقابل كانت حالة الفقد تشكل عامل نقصٍ في عناصرَ أسرةٍ مكتملةٍ البناء، كون كفاءةَ العنصرٍ المُحيّد تذهبُ باتجاه محور آخر يوفي حاجته ومتطلباته ويشاركه الحياة، وهي الصورة الطبيعية التي تمثل حياة المجتمع بصورة مستمرة دون انقطاع . أي أن الحاجة للتعاضد والتكامل والبناء هو الهدف الأسمى وإن لم يسمى بيد أنه يبقى في صلب محتواه، " الهدف الأساسي والرغبة والحاجة الملحة" لاستكمال مشروع الاستقرار وبناء الحياة. لذلك كانت المرأة منذ البدايةِ تشكل نواة الجانب المشرق الذي يضيء ويكمل حياة الرّجل ويستنهض قيام رؤية ناجحة للحياةِ وتثبيت أسسها وقواعدها وتشد أركانها بالحب والتفاهم والانسجامِ التام. وما من شك أنه كانت تواجه الرجل في الحياة، صعوبات شتى من أجل تأمين لقمة العيش، ورغم تلك الصعوبات وشظف الحياة، إلا إنه يكافحُ بجد وإخلاص، فتقع عليه مسؤولية عظيمة في تحمل أعباء جمّة، في سبيل تأمين ما يحتاجه وأسرته في الحياة. في الجانب المقابل تقوم المرأة بدور عظيمٍ ومهم في تنظيم وترتيب وتكييف حياة الأسرة بما يتوافق مع قدراتها وحاجاتها بتقنين دقيقٍ دون توسع او مبالغة. هكذا كانت صورة الحياة الأولى الشّاقة التي واجهت حياة النبلاء. أما في عقود السّنوات الأخيرة بنشأة علمانيةِ المدنية وما شهدته الحياة من تطور ملفت وتحول وانتقالِ منْ مَرحلةِ التقنين الدّقيق، الى مرحلةِ التّوسعِ والهدرِ، فقد تبدلت أيضا تلك الصورة النمطية الكلاسيكيةِ وتحولت الى حياة ترف ومباهاة، وازدادت مظاهر البذخ والرفاهية المفرطة، بصورة ملفتةٍ الى أن صارتِ الرّفاهية الماديةِ مطلباً ضروريا من أهم الأولويات في حياةِ المجتمعاتِ. وظلِت المرأة بمنظور الارتقاء ركيزةٍ أساسية ودعامة في استمرار واستقرار حياة الرجل والأسرة من أجل البناء والتنمية.
مما يُلاحظ في الآونة الأخيرة أنه قد غُيب الهدف الأسمى وضعفت مكانة الغايةِ في العلاقة التي تربط المرأة بالرّجلِ، وظلتْ حالةِ التوجسِ والخَوفِ عاملاً وهاجساً مشتركاَ يتهدد تصور ما يمكنْ أنْ تكونَ عليهِ العلاقة في المستقبل بصورة خاصة، إما بسبب مشكلاتٍ عائليةٍ أو تجارب سابقةٍ مخيبةٍ للآمال، أو بسب التفاوتِ الطبقي في حياة المجتمع بشكل عام، او بسبب الشك في وجود روابط وعلاقات سابقة تسيطر على أفكار الشّخص، لهذا ازدادت حظوظ اختلاف الغايات والأهدافِ في حياةِ الرّجل والمرأة، نظراً لاتساع هوة الترابط والتواصل في وجود وتعدد فوارق الطبقاتِ الاجتماعية، والنواحي الثقافية والاقتصادية، بالرغم من رقي وتطور وسعة آفاقِ الثقافة والمعرفة لدى الجميع، هذا منْ ناحيةٍ، ومن ناحيةٍ أخرىَ بسببِ استحداث قوانين وأنظمةِ مدنية، مخالفةً للعاداتِ والقيمِ المجتمعيةِ المحافظةٍ التي تقوم على أسس المبادئ الأخلاقية والاحترام والتقدير المتبادل بين الجميع، إذ كان من المفترض إن يكون تعدد مستويات التفاوت الطبقي في المجتمع عاملا مساعدا لتكيف أفراد المجتمع مع الحياة ليكون الفرد قادرا في اختيار الشخصية التي تشاركه حياته في المستقبلِ، بتفاهم تام دون ضرر بمصلحه الشخصية ودون تكلف في تحمل أعباء مكلفةٍ لأي طرفٍ.
ومما يُلاحظ أيضا انه في ظل خلل القوانين والأنظمةِ وانصهار القيم المورثةِ، غابت فرص التفاهم الحقيقي والتوافق والحُوار بين الرّجل والمرأة حول تفاصيل جملة من الأمور المهمةِ باسم الحريةِ الشخصيةِ وأصبحت صورة تكرارية مستنسخة لحياة كثير من الأسر في المجتمعات العربية بصفة خاصة، بسبب ضياع الهوية الشخصية، والإعجاب بحياةِ المجتمعاتِ الغربية والانسياق خلف تطورِ المدنية دونَ فهمٍ حقيقي لطبيعةِ الحياة.
نحنُ في الوطن العربي نؤمنُ بمبدأ الحريةِ، على أن تكون لحياتنا معنى ونكهة خاصة تشعرنا بالسّعادة والرّاحة والطمأنينةِ، حتى في ظل وجود المشكلاتِ المادية و المعنوية التي تطرأ و تستجد في الحياة. صحيح أن المجتمعاتِ الغربيةِ لديها مساحة شاسعة من الحرية الشخصية، وكذلك المجتمعاتِ الشرقيةِ لكن على الأقل أن في حياةِ الشعوب الشرقية قليلا من الاحترام والانضباط للقوانين الأساسية والعاداتِ المحافظةِ والمبادئ والقيم المتعارف عليها والتي لا يمكن تخطيها عمداً أو تجاهلها، رغم سعةِ آفاق مساحةِ سقف الحريةِ الشخصية، فالمجتمعاتِ الغربيةِ التي تتمتع بمساحةٍ كبيرةٍ من الحريةِ، توجد فيها كثيراً من الأخطاء والعشوائيةِ والانحرافاتِ السلوكية وعدم الانضباطِ لحياةِ الأسر، كذلك باسم الحُرية الشّخصية، ولذلك تعد الحُريةِ المُنضبطةِ، المنظمةُ سمة مميزة لدى المجتمع الشّرقي خاصةً المجتمعاتِ الإسلامية المحافظِة. في المقابل تعد حياة المجتمعاتِ العربية أنموذجا جيداً للتفاهم والترابط الوجداني ورقي الحَياة، إذ تتمتعُ بمبادئ وعادات وقيم متقاربةٍ جداَ، من الصّعب الفصل بينها وبين مكانتها ومكونها الحقيقي، لكن مفهومِ الحُريةِ هنا مُختلف قليلا عن غيره فهو مُرتبطٌ ومحكوم في إطار العقيدة الدينية الواحدة، المضبوطةِ بتعاليم وقيم سَماوية، وهذا الارتباط بالعقيدة لا يشكل خللاَ في نهجِ الحَياةِ وترابطِ العلاقاتِ الشَخصيةِ في المجتمعِ المبني على الثقةِ والاحترامِ، لكنْ طبيعة الفكر والنفسِ العربية شغوفة دوماً بالفضولِ والاستكشافِ والمغامرة وحب التغيير والتجربة، وبالرَغم أن المجتمعاتِ العربيةِ أكثر تنظيماً وانضباطاً في حدود إطار تعاليم العقيدة الدينية الواحدة، إلا أنْه يتم تجاهل وتخطي القوانين والأنظمة وتعاليم العقيدة جهلاً، في خطِّ مستوى العلاقاتِ الشخصية فتحدثُ أخطاء، تكون المَرأة فيها،أحياناً عُرضة للاسْتغلالِ أوالخيانةِ من أي أحدٍ، حتى من أقرب الناس إليها، ومَنْ تُوليهم ثقتها الزائدةَ.
لذلك تطالبُ منظماتُ المجتمع المدني الحكومات بتوسيع صلاحيةِ الحَرية الشخصيةِ للمرأة، لضمان الحصول على حُقوقها الكاملةً في الحياة مساواةً بالرّجل، في فصلٍ تامٍ عن قيامَةِ الرّجل، أسوةً بغيرها في دول العالم، لكنّ ما يخشى منه هو تحولَ تلكَ المطالباتِ في نهايةِ الأمر، إلى أكبرَ عائق ومشكلةٍ تواجهُ حياةِ الأسرة نفسها، وانفراطِ عقد منظومتها الكاملةُ، والذي يشكل الرَّجل والمرأة سوياً، جانباً مُهماً فيْ استقرار الحياةِ وعماداً قوياً لثوابتِ الأسرة بكاملها، فتكونَ القوانين والنُّظم المستحدثةِ الغير مدروسة دراسةٍ منطقية بحيث تراعي الجانب العقدي وثوابتهِ، عاملَا قوياً في هدمِ المبادئ والقيم الأصيلة في المجتمع، وظهور مشكلاتٍ عديدة من قِبل أفراد وجماعاتِ غاضبة في المجتمع، يكون من الصعبِ السّيطرةَ على تلكَ المشكلاتِ المتفاقمةِ.
منْ الصّعب تجاهل أهميةِ العلاقاتِ المجتمعيةِ في الحَياةِ ، كونها تفعّل دور التواصل والعمل بما يخدمِ مصلحة الجميع في مختلف ميادين الخدماتِ العامةِ ، ولن ننسى أنّه تقع مسؤولية كبيرة على صاحب المؤسسة أو المسئول في دائرة العمل من أجل وضع قوانين تتوافق مع القوانين الرسمية في الدولةِ بحيث تعزز قيم المحافظةِ على الحقوق الخاصة دون أي ضرر يلحق بالمرأةِ العاملةِ.
في أغلب حالاتِ العلاقاتِ الناشئةِ بين الناسِ جميعاً، مبنية على التوافقٍ والتآلفِ والانسجام التام في بعض الموقفٍ، وأما بالاحترام والتقدير، أو بالحُبِ والإعجاب، أو بازدواجية خاصيةِ توافق المَصالحِ المشتركةِ. فيما يتعلق بالعلاقاتِ العاطفيةِ لحياةِ امرأة حَالمة وأملها في الارتباط برجلٍ مِثالي كأبيها مثلاً، فقد لا يحدثُ هذا صَراحَة في واقع حياةِ اليوم، إلا في الحِكاياتِ والقصصِ المَحبوكةِ والأفلام المعرُوضةِ على شاشاتِ التّلفزةِ ، وفي أغلبِ حالاتِ العلاقاتِ البينيةِ خاصةً في صفوفِ الشبابِ، يتم الإسهاب بشكل مُبالغ فيه التّحدث بكلامِ الحُبِ والغرامِ وقطع الوُعودِ في حَياةٍ مستقبليةِ سعيدة ، ولا يتم الحَديثِ أو التّطرق لجَوانبِ الحَياةِ الشَّخصيَّةِ المُهمَّةِ في حَياةِ كلا الجانبينَ، أو مناقشةِ خطط المَرحلةِ المُستقبليةِ، والتّكتم علىَ بعضِ الأشياء الدقيقةِ، والحَقائقَ المُهمَّةِ مَمَّا قد يُؤدي الأمر في نّهايةِ المَطافِ الى الاصطدامِ بواقعٍ مَرير، وينذرُ بِحدوث صَدَمَاتٍ غيرَ مُتوقّعةِ، وتفجرُّ مُشكلاتٍ وخلافاتٍ في العِلاقةِ، يصعبُ التّكهُن بنتائجها النَّهّائيّةِ. فتكونَ آمال امَرأةُ حَالمة قد اصطدمتْ عنْ قرب بحقيقة مَاضي رَجلٍ زئبقي.

[اثير حلم]

https://e.top4top.io/p_18314ka681.jpg




الكابوس



أثير حلم

2021.1.5

انتبه، كًارثةُ لعينة،

قد تكونُ هذهِ المَرةَ مميتةً،

عندما تسيرُ إثر خُطىَ الأفاعي،

ربما تَلدَغكَ أفعىَ صَغيرة، حُقيرةٌ،

تّرياقُ سُمها الفَاتكُ المُمُيتْ،

بيدِ عرّاب وَشيطانِ فتنةِ غيٍ وهوىَ ،

يَسْتعبدُكَ .. فيْ روضةِ ابتدائيةِ،

يبدو خَسِيسَاً وَوَضِيعَا للغَايَةِ،

لكنّ زِمَام الأمرَ بيدهِ ..

مراتٌ والمّرةِ الأخيرةِ،

لم تتركْ في رَصيد مليونيتكَ البلهاءَ،

حكمة مرةٍ واحدةٍ،

في المرحلةِ الأولىَ و المتوسطةِ،

لَعنة مجتباةٍ ونقمةٍ إذلالٍ وانصياعٍ ..

والخوف يجعلكَ تهرعْ بلا استثاءٍ ..

قبل مَجيء الموتِ المَائلُ،

في وريدِ حَبل المَشنقةِ،

كارثةُ كبرى جَامعةٌ،

حين تسيرُ إثر خًطىَ الأفاعي،

ستلدغكَ أفعىَ مراتٍ عديدة،

تنجو بحظٍ لَعينْ،

مَعجونٌ بلعنةِ نارِ وصلصال،

مكتوبُ لكَ الحَياةَ

مكتوبُة لكَ الإهانةِ،

يا لغبائكَ الا، تتوبْ ..

تريدُ تركَ غيّكِ،

لكنَّ للعرّابَ يدٌ مطلقةٍ ..

مستعبدُكَ، لا يوجدُ خط رجعةٍ ..

ولمْ ينتهِ دوركَ في البلاهة..

أمامَ ناظريكَ مسرحية،

وأدوار بطولةِ مظللة ..

فأختر أيسرها عليكَ،

ألأفعى أو عَرابِ مُستبدٌ،

يزجُ بكَ في لجج المهالكِ،

أو اهانةِ مستترة

أو حَبلِ المشنقةِ ..

تبدو في النّهايةِ كلها خليط ،

نبيذ كابوس السّواسيةً ..

لكنك بكلِ أسفٍ ،

لن تنجو من المَوتِ ..


" كابوس "

[اثير حلم]

رسالة مهملة. " أثير حلم"
https://c.top4top.io/p_1872zkr301.jpg
قَالَتْ: عِنْدَمَا أَكَتَبُ رِسَالَةً الى أحَدِهِمُ،
فَإنْي أَقِفُ فِي مَسَافَةِ قَرِيبَةِ بَيْنَ الْعِندِيَّةِ وَالْحَيْنِيَّةِ،
إِحْسَاسٌ بِالْحَيْرَةِ، وبفارقٍ كبيرٌ، فِي حَالِ الظَّرْفِ وَالْوَصْفِ،
فَلَا تَوَجُّدُ بَيْنَهُمَا خُطُوطٌ أَوْ نِقَاطُ تَمَاسِّ مُشْتَرَكَةِ..
قَالَتْ: بِحَقٍّ أَدَوَّنَ الرِّسَالَةُ، بِاِهْتِمَامٍ وَإِمْعَانٍ ..
لَكِنَّنِي أَجِدُ حتىَ أَنَّهُ يُصَعِّبُ عَلَى قَامُوسِ اِلْمَعَانِي
فَهُمْ مُعَنَّى بَعْضِ الْمُفْرَدَاتِ الشّائِكَةَ..
فَيَضُعْ خُطُوطَ حَمْرَاءَ لِبَعْضِ الَمُفْرَدَاتٍ،
لِاِخْتِيَارِ مُفردةٍ عَائِمَةٍ تَوَافُقِ هَوَى الْعَرَّابِ..
وكَأَنَّ مَا دَوَّنَتْهُ لِقَامُوُسِ الَمُفْرَدَاتٍ ،
بِلَا مُعَنَّى أو بلا إِحْسَاسٌ،
ليتَمَّ بسذاجة رَكْلُهُ فِي مَيْدَانِ الصَّفْحَاتِ..
تَقُولُ: بِالْفِعْلِ، تَظِلُّ الرِّسَالَةُ مُهْمَلَةٌ، فِي طَيِّ النِّسْيَانِ،
ذَلِكَ حينما هَمَّمَتْ بِكِتَابَةِ رِسَالَةً،
أَظُنُ أنَّهَا كَانَتْ مُبْهَمَةً، لَا تَفَهُّمٌ مِنْ قَرِيبِ،
فتَضِلُّ طَرِيقَهَا قَبْلَ أَنْ تَصِلَ، وَتُضِيعُ فِي مَهَبَّ الرَّيَاحِ..
كَأَوْرَاقِ أَشْجَارٍ تَائِهَةٍ،
هَامَتْ عَلىَ وَجْهِهَا، فِي فَصْلِ الْجَفَافِ.
لَكِنَّ عَنْدَمًا اِخْتَرْتُ كِتَابَتَهَا لِأَحُدُّ مَا،
كُنْتُ أَحَاوَرَهَا كَثِيرَا فِي الْمُحْتَوَى وَالْمَضْمُونِ،
عَلًّ ذلك يُدْرِكْ فَحْوَى الرِّسَالَةِ..
فَرْقُ كَبِيرُ بَيْنَ الْحَيْنِيَّةِ الْأوْلَى وَالْعِنْدِيَّةِ الْأَخِيرَةِ،
أَجِدُهَا فِي قُدَّاسَتِهَا،عِنْدِيَّةَ بَرِيئةَ مِنْ أيَّةِ عَلَاَّقَةً بِالْعِنَادِ..
قَالَتْ: رِسَالَةٌ كَقَطْعَةٍ وَرِقِّ نَقْدِيَّةِ خُضِّبَتْ بِالْأَلْوَانِ..
عَنْدَمَا تَلَوُّحُ بِهَا مَنْ بَعيدُ لِأَحَدٍ مَا،
يَسِيلُ لُعَابُهُ لمرآهَا، فيُهْمٌ بِهَا عنوةً بنهمٍ .
لَا يَسْأَلُ عَنْ قِيمَتِهَا الْفَاعِلَةِ، فيَكْتَفِي بِصِبْغَةِ أَلْوَانِها الخَرْسَاءِ،
التي أَوْحَتْ إِلَيْهِ مِنْ قَبْلَ،
بِمُعَنَّى كَافٍ لَا يُقْبِلُ الشَّكُّ، بِصِيغَةٍ قِيمَةِ الْأَرْقَامِ..
لَكِنْ، عَنْدَمَا تَصَرُّفٌ فِي مَوْضِعِ غَيرَ مَكَانِهَا الأصْلِيْ،
يَخْسِفُ بها، وتَفْقِدُ قِيمَتِهَا المُتَوَاضِعَةُ،
وَتُضِيعُ نِصْفُ مَكَانَتِهَا سالفةُ الذكر،
فلا يبقىَ منها شَيْءٌ مَحَمُودٌ،
مَهْمَا بَلَغَتْ سُمْعَتَهَا وأهميتها مِنْ قَبْلُ.
ذَلِكَ عَنْدَمَا تَصَبُّحِ الرِّسَالَةِ الْمُهِمَّةِ مُهْمَلَةً،
كَأَنَّهَا وَرَقَةُ نَقْدِيَّةُ غَبِيَّةُ فِي عَيْنَ الدُّولَارِ، عندئذٍ
سَأُغَيِّرُ طَرِيقَتَي فيْ الكِتَابَةِ،
بصِيغَةٍ تُنَاسِبُ أَذْهَانَ كُلُّ الْأَعْمَارِ..
15 فِبْرَايرَ 2021"

[اثير حلم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
https://d.top4top.io/p_1873zv7mw1.jpg
صاحب البشرى والجمرة الخبيثة
" عبد الله البنين 2021.2.16

جَاءَتْهُ الْبُشْرَى بِلَيْلِ وَاعِدَةٍ إِيَّاهُ أَنْ يَكُونَ بِمَنْزِلَةٍ عَظِيمَةٍ ذَاتُ يَوْمٍ..
كَأَنْ يَكُونَ مِثْلُ الْمُخْلِصِ أَوْ رَاهِبٌ أَوْ قِدِّيسُ ذَلِكَ الزَّمَانِ الَّذِي يُعَيِّشُ فِيهِ.
فِي الْبِدَايَةِ كَادَ أَنْ يُطَيِّرَ مِنَ الْفَرَحَةِ بِالْبُشْرَى الْغَيْبِيَّةِ، الَّتِي لَمْ تَتَحَقَّقْ فِي نِهَايَةِ الْمَطَافِ..
لَمْ يَكُنْ " اسقيليوس " سِوَى رَاعِيٍ للخِرَافِ،
يُذْهِبُ بِهَا في وَقْتِ الضُّحَى، الى مَسَاقِطَ الرَّعْي وَالْمِيَاهِ فِي التِّلَالِ الْقَرِيبَةِ مِنْ مَحَطِّ الرَّحَّالِ،
وَيَعُودُ بِهَا فِي الْمَسَاءِ الى الْحَظِيرَةَ..
حَيْثُ يَرْعَى اسقيليوس خِرَافَهُ، ثَمَّةَ شَجَرَةِ كَبِيرَةِ مُعَمَّرَةِ لِأَكْثَرِ مَنْ مَأْتِيٍّ عَامٌ،
قَدْ تيبست بَعْضَ فُرُوعِهَا الْعَلَوِيَّةِ الشَّامِخَةِ نَحْوَ السَّمَاءِ..
يَتَبَرَّكُ اسقيليوس بِهَا وَيَحْتَمِي مِنْ وَقْدَةِ حُرِّ شَمْسِ الظَّهيرَةِ،
تَارَةً يَتَسَاقَطُ خصاص أَشِعَّةِ الشَّمْسِ مُتَسَلِّلًا مِنْ بَيْنَ فُرُوعِها المتيبسة عَلَى جَسَدِهِ كَالْرَّصَاصِ..
كَانَ اسقيليوس يَعْتَقِدُ أَنَّهَا بَرَكَةُ الشَّجَرَةِ الْمُعَمَّرَةِ تُمْجِدُ جَسَدُهُ الهزيل،
لِيَكُونُ الْمُخْلِصُ الْمَوْعُودُ أَوْ رَجُلُ مُعْجِزَاتِ ذَانِكَ الزَّمَانِ.
وَمَعَ اِشْتِدَادِ الْوَحْدَةِ، وَالعُزْلَةَ والإنْطِواءُ عليه طُوَالِ النَّهَارِ،
قَامَ يَتَخَيَّلُ وَيَتَوَهَّمُ أَنَّ مَا يَحْدُثُ فِي الطَّبِيعَةِ مِنْ حَوْلَهُ،
بَرَكَةَ مُخْتَصَّةَ تَحَقُّقِ الْبُشْرَى لَهُ بِعُلُوِّ الْمَنْزِلَةِ،
غَالَى اسقيليوس بِظَنِّهِ كَثِيرَا،
حَتَّى غلبتْ على عَقْلُهُ نَوْبَاتِ الْوَسَاوِسِ وَالْهَلْوَسَاتِ، فأُصِيبُ بالذهان..
لَمْ يَكُنِ اسقيليوس صَاحِبَ رَأْي مُعْتَبَرِ، أوَ فِكْرَ مِنْطَقَيْ وَإِدْرَاكٍ،
كما أنه يَفْتَقِرُ دَرَجَةِ الدَّوَافِعِ الايجابية وَقِلَّةَ الْاِهْتِمَامِ.
لَكِنَّ الْبُشْرَى الْغَيْبِيَّةَ الْكُبْرَى وَالنَّزِقَ فَعَلَتْ بِهِ، مَا لَمْ تَفْعَلْهُ مَعَ السُّذَّجِ أَمْثَالِهِ..
فَتَمْلِكُهُ الْغُرُورُ وَالْعَظْمَةُ وَالْاِعْتِدَادُ بِالنَّفْسِ، حَتَّى بَلَغَ مَنْزِلَةَ الضَّيَاعِ ..
يَعُودُ اسقيليوس الى بَيَّتَهُ فِي الْمَسَاءِ، وَهُوَ يُشْعِرُ بِالخورِ والتَّعَبِ..
فَلَا يَجْتَمِعُ بِأحَدٍ مِنَ الْبَشَرِ..
يَأْوِي الى فَرَاشَهُ، وَيُعَاقِرُ الْخَمْرَةُ الْخَبِيثَةُ حَتَّى الصَّبَاحِ.
مِنْ شِدَّةِ سُكَّرِهِ وَنَكِرِهِ، أَشْفَقَتْ عَلَيْهِ أَمَّهُ وَعَلَى حَالِهِ،
مِنْ كَثْرَةِ احتسائه كُلَّ لَيْلَةٍ لِلْخَمْرَةِ اللَّعِينَةِ الَّتِي أَذْهَبَتْ عَقْلُهُ وَرَوْحُهُ..
قَدَّمَتْ لَهُ النَّصِيحَةُ تِلْوَ النَّصِيحَةِ مِرَارًا وَتَكْرَارًا،
ليَتِرُكَ بَلَاءً يسَيْطِرُ عَلَى فِكْرِهِ وَجَسَدِهِ،
لَكِنَّ بلا جَدْوَى،
لَمْ يَتِرْكَ اسقيليوس ذَلِكَ الْبَلَاءِ وَلَمْ تتَغَيَّرِ حَاله..
كَانَتْ أُمُّهُ تَتَسَاءَلُ: كَيْفَ يَكُونُ لِثَمِلِ مَسْطُولِ يُعَاقِرُ الْخَمْرَةُ بأنوَاعِهاَ لَيْلَ نَهَارٍ،
أَنْ يَكُونَ ذُو شَأْنٍ وَرَجُلٌ قَيِّمٌ صَالِحٌ. أو أن يَكُونُ صَاحِبُ الزَّمَانِ.. أمرٌ مِحَالِ..
الى اللقاء

[اثير حلم]

https://i.top4top.io/p_18816vdz61.jpg

قلب المقلوب
عبد الله البنين 2021 / 2 / 24

عندما طلبتْ إلي جدتي أن أجلب لها شيئا من صندوق كان يقبع في زاوية بحجرتها منذ عهد جدي .
ذهبت ابحث عن ذاك الشيء في الصندوق، فلم أجده . فأخبرتها أني لم أجده،
قالت بعبارة صريحة، أبحث خارج الصندوق. فبحثت ووجدت ما كانت تطلبته ..
تلك اللحظة أعادتني الى تذكر عبارة يرددها كثير من المتثقفين " وهي عبارة التفكير خارج الصندوق "
هذا يعني أن جدتي رغم ثقافتها البسيطة، إلأ أنها تعلمت من الحياة،
كيف تعيش وكيف تتعامل مع الأشياء والأشخاص في هذه الدنيا بطريقة محايدة ،
لذلك كانت توجه لي النصيحة تلو النصيحة،رغم اني كبرت.
كنت أرى أن مجمل ما كانت تحدثني به، هو مجرد كلام وقصص وتسلية، لشغل الوقت ..
بطبيعة الحال، أظن أنه كذلك طبع وحال الجدات ..
وربما سأكون كذلك عندما أصبح جد مغرم بالمثالية ..
ذات مرة سألت أحد الروائيين، مجملا هل تعرف المرأة أن تفكر خارج الصندوق؟
أجاب وقال : بدرجة مذهلة لا يمكن تصورها. لكن لماذا بالذات هذا السؤال؟
قلت : لحاجة في نفس يعقوب. قال: وهل قضي يعقوب حاجته .. قلت : لا .
سألته : ما رأيك في الحموات ؟ قال : اللهم أبعدنا عنا البلاء بلى بلاء .. فهمت ما يعنيه،
الشباب العربي مفتون بشكل كبير، بحب التقليد والسعي وراء المظاهر، ونسيان العادات والتقاليد،
فإذا ما جرب العيش والحياة في مجتمع آخر خارج الوطن اقتبس بعض السلوكات بالمحاكاة،
وهو لا يحسب أنها سوف تنتقص من مكانته.
ومن نظرة الناس إليه مستقبلا في مجتمع ، ربما يكون محافظا على عادات وتقاليد متوارثة.
خاصة إذا كان الشخص من أسرة معروفة ذات صيت وسمعة في المجتمع.
في نظرة سريعة وخاطفة هو يعيش خارج وطنه غريباً، يكون هادئ مهادن متودد للجميع،
لأنه يدرك أنه في حين ارتكابه خطأ ما ،ستجلده قوانين وأنظمة ذلك البلد، بلا رحمة .
فإذا ما عاد الى وطنه، أظهر نتوءآت تلك التصرفات الدخيلة المكتسبة.
بتفاخر بنية التحضر والتعلم والثقافة ..
ربما لا تسمن ولا تغن من جوع ..
بكل أسف، سيلقى من يدوس عليه وعلى كل تلك السلوكات المكتسبة......... يتبع

[اثير حلم]

قلب المقلوب
24 / 2 / 2021
https://a.top4top.io/p_1881tv9i51.jpg
قلب المقلوب
24 / 2 / 2021
[]عندما أوصاني أستاذ علم النفس في الثانوية العامة، بعبارة لا أنساها ما حييت [] كن نسيج وحدك []
شددت قبضة الرقابة على نفسي وعلى طريقة تفكيري وحياتي، بطريقة بوليسية رهيبة، حتى ظننت اني معتكف في صومعة أو معبد راهب . فزاد الطين بِلّةً، أستاذ علم الاجتماع في الجامعة، عندما حشرني في فلسفة الإغريق وحضارة فينيق فأحسست أني أعيش في غير زماني، واني عُمِّرت الآف الأعوام .لا حول ولا قوة الأ بالله . أستاذي الأول هداه الله، ربما انه قد رأى فيّ سلوكا لم يعجبه، فأحب أن يقومني ويعيد إلي ثقتي بنفسي، لكنه لم يشرح لي الطريقة المثالية، ولم يهدي اليّ عيوبي. يعني ترك الحبل على غاربه. أما أستاذي الثاني رحمه الله، فلربما رأى أني مثالي أكثر من اللازم، لكنه أرهقني بالبحث ودراسة حياة الفلاسفة أكثر من الدراسة والبحث في حياة يسوع عليه السلام . أخيرا قررت أن ادرس اللغة العربية وأخذ الدبلوم، فجاءنا معلم اللغة العربية والنحو الصرف،رحمه الله ـــــ بمبدأ " التفكير خارج الصندوق "، يدخل قاعة المحاضرة ، ويكتب على السبورة عبارة، ويضع الطلبة كل يوم في امتحان تعبير والكتابة عن الموضوع الذي ينتخبه .صديقي العربي، يقول : أيه الغلب ده، كل يوم من ده، بصراحة أنا جاي عشان أتعلم حاجة، وبعدين امتحن وفي الأخر اخذ شهادة، عشان أستوزف بيها، د انا كل يوم قبل ما حط راسي ع المخدة، أروح أفكر أيه اللي ممكن امتحنه بكره، أظل أفكر واخطط لغاية الصبح وآجي امتحن واخذ صفر، والله أحسن حاجة أروح ممثل أو لاعب كورة وخلاص.في اليوم التالي " أستاذ اللغة العربية، فتح الله عليه باب فضله، فتح علينا أبواب الآخرة، موضوع اليوم يا شباب، هو " الاستثنائية " تفضلوا عبروا واكتبوا، بعد نصف ساعة آخذ الأوراق . وبناءَ على إجاباتكم تكون الدرجات. زميلي الخليجي يقول، أنا أول مرة يا دكتور اسمع عن الاستثنائية، وش تطلع الاستثنائية ذي ؟ وين ألقاها ؟ ضحك الجميع. قال الدكتور : يا ابني استخدم العصف الذهني، فكر خارج الصندوق .قال الطالب بصوت منخفض: أي عصف ؟ وأي صندوق ذا بعد ؟ احنا خلصنا من الولى عشان تجينا الثانية.كنتُ اعتقد أن فلسفة سقراط ستجعلني المفضل عند أستاذي المبجل واني قد حزت على قصب السبق، فتذكرت واقتبست اسطراً عن" الاستثنائية " من مقال لأحد الكُتاب الكبار. وفقه الله الى هداه . في اليوم التالي كنت في نشوة وحبور، سأغدو استثنائي : حصلت على درجة صفر، سألت الدكتور : لماذا يا دكتور ؟ قال : أنا عوزك أنت تفكر، مش تجيب لي الإجابة من مجلة او كتاب، اكتب من مخك. بصراحة هذا، جاي يسقط الطلاب مو .ع . عشان ينجحهم. وفي النهاية، بفضل هذا المعلم الجهبذ حصل أغلب الطلاب من " الاستثنائية " بدون ابتدائية على درجة "الاستثلاثية والاسترباعية" مع مرتبة الشرف .. الى اللقاء

[اثير حلم]

بقلم : عبد الله البنين

المائيون النّديّون من الندىَ، يعيشون حياتهم ببساطة جداً، فتغلب على أطباعهم صفات جميلةٍ وخواص عدة، أجمل، مقارنة بغيرهم كالرقة والرحمة، والعطف والقناعة، والتواضع والأنفة والكبرياء، قريبون إلى كل شيء في الطبيعة، محبون للناس وللحياةِ، إنسانيون أكثر في حال سرورهم وانبساطهم، سروريون ومسالمون جداً، بيد أنهم رغم بساطتهم وتواضعهم ورقة طبعهم وحلمهم، يواجهون في حياتهم مصاعب ومضايقات من قبل أشخاص لا يتحملون طباع وصبر المائيين الطويل وبرودة أعصابهم . فئة رجال المائيين انسحابيين خاصة وقت حدوث المشكلاتِ، ولا يتممون ما بدؤوه من عمل إلا بعد حين، لديهم براعة فائقة في تخدير وتذويب بعض المشكلات التي تحدث بين أشخاص في المجتمع، إذا ما طُلبوا للتوسط، غير أنهم أمام مشكلاتهم الخاصة ينحسرون حول ذاتهم، مفضلين العزلة على غيرها، لديهم قدرة خيالية في حل مشكلاتهم الخاصة في سرية تامة، ومما يعرف عن طبعهم المبالغة الشديدة في التحفظ والتكتم على أمورهم الشخصية باعتبار أن كل شيء يتعلق بحياتهم يأخذ طابع السرية التامة لتحصين وحمايةِ أمورهم الشخصية وحياتهم من عبث المتطفلين. ويًعد ذلك طبع متأصل فيهم من غير تكلفٍ للصفاتِ والأفعال الإنسانية والحكمةِ والهدوءْ.، ليسوا صفوةِ الخلقِ، بيدَ أنهمُ أنبل الخلقِ، بفضلِ الحكمةِ والكياسةِ. ترى منَ الصعبِ التعرف على شيء في حياتهم الخاصة ولو القدر القليل، والأغرب من كل ذلك أنهم أشخاص يحبونَ الغموض، الى جانب الهدوء التام، ليسوا ضعفاء شخصية او انطوائيين، بل على العكس، اجتماعيون، ولهم صفوة من الأصدقاء الخواص، لا يميلون الى الجدل والنقاش الحاد أو الفارغ، يتكتمون على ما يشعرون به من ألم. فحين الغضب الشديد والشعور بالظلم، ينفجرون فجأة بلا مقدمات، تكاد لا تعرف سببا وجيها لانفعالهم. الأمر المؤسف اتصافهم بالمكر الى حينْ، والانتقام من الخصومِ دون إعلان او تحذير مسبقٍ، لكنَ ذلك الانتقام يأتي متأخرا. كي لا يلفتون الأنظار الى عواقبِ ونتائج وآثار الانتقام. لديهم استعداد فطري للتضحية بكل شيء يتعلق بهم وبغيرهم في لحظة واحدة من أجلِ كرامتهمْ، فالخسارة بالنسبة لهم أمر طبيعي لا تعني شيئاً لحظة استفزازهم، معللين ذلك أن فيه راحة لضمائرهم. ترى أن لديهم رغبة وتركيز واندفاع شديد للحصول على ما يريدون، رغم البساطة الذاتية والصفات الجميلة، إلا إنهم عديمي الاهتمام بمظهرهم الخارجي، فيواجهون مشكلة من نوع آخر مع شريك حياتهم، على عكس المرأة المائية التي تديم العناية والاهتمام بمظهرها الخارجي، كون ذلك يعد ضمن ركائز دائرة اهتماماتها، وهي العقدة التي يعاني منها الرجل المائي اعتقاداً أن كثرة اهتمامِ المَرأة بالتجمّلِ والعناية والاهِتمامِ بنفسها، إسرافا وتبذيراً و هدرٍ للمال ويسبب مشكلاتٍ اقتصادية عائلية متفاقمة.
المائيات نسوةٌ محافظاتٌ تغلب عليهن العاطفة والطيبة والتواضع، ذات كبرياء، بفضل ذوقها وحسها الجمالي المخملي ولمساتها الفنية وحسن اختيار الأشياء، تحب الصمت وذات مهابة ولا تفوتها ملاحظة الأخطاء وإن كانت بشكل عفوي، وهي صفة غالبة على طبعها، ورغم طيبة شخصيها وتواضعها إلا أنها من شدة وقوة ملاحظتها للأشياء، انتقاديه من الطراز الأول وذات قدرة خيالية مذهلة في اختلاق مبررات مقنعة لأخطائها أمام الآخرين، بفضل الهدوء والرزانةِ قوة التركيز ، لكنها من المستحيل أبدا أن تغفر زلة أو خطأ يمس بحياتها وخصوصيتها ولو كان خطأ عارضاً، حتى مع أقرب الناس الى قلبها. بل تستطيع أن تستثمر نتائج أخطاء الغير السابقةِ المخزنةِ في ذاكرتها ومخيلتها واستدعائها وقت الحاجة، للانقضاض على الخصومِ لردعهم، دونَ تنازل مع التفنن والمناورةِ، في المُطالبة بحقوقها والدهاء والمهارة والمراوغةِ إن دعت الحاجةِ في أساليب المقايضة ، فهي لا تثق ببساطة في الوعود المقطوعة حتى تحقق لها ما تصبو إليه . تقوم بترتيب أخطاء الماضي التي مرت بها في حياتها وتستلهم دروسا وتحتفظ بها في ذاكرتها، كي لا تلدغ من ذات أو جهة أو مصدر الأذى نفسهُ مرة أخرى، حتى وإن كان رجلها المائي من كان قد أخطأ في حقها، فهو يقع بكل بساطة وقت نزال بينهما فريسة وضحية طريةٍ لمكرها ولدهائها، وذلك بفضل صَلة اقترابه منها وبفضل ما يدور في عقلها.
غير أنها لا تبادر بعداوة أي شخص مهما كان حجم المشكلة، حتى يبادر ويبدأ الخصم بالخصومةِ والنزال. فلا تستطيع الحَياة مع الرّجل النّاري لأنه لكثرةِ غضبهِ وانفعالاته وعدم ترويهِ وميله الى التعامل في كل شيء بالقوةِ والعنفِ، يقوم بتحطيم كلّ مشاريعَ وجسور التواصل والتفاهم معَ هذه المرأة، فيواجه شخصيتها بقوة وحزم، لأنه يدركُ تماماً أنهُ أمام امرأة داهية، فهو لا يضمن حياة مستقرةٍ معها، قد تنشب بينهما من اللحظة الأولى لالتقائهما مشكلات دائمة وتنافر، لعدم تناظر وتوافقِ الصفاتِ، تنتهي بالفراق المؤقت أو الطلاق. المائيات كالبارود المتفجر وقت الغضب، إذ ليس بإمكان أحدا من إسكاتها أو إخماد ثورة وسورةَ غضبها. إلا بتركها لوحدها حتى يسكن لديها مارد الغضب. بيد أن الكارثة العظمى تكمن في تذكيرها بالمشكلة ولو بعد حينٍ وأنها كانت أسباب المشكلةِ، هذا الأمر قد يؤجج مشاعرها ويشعل غضبها تارة أخرى بدرجة أكثر مما سبق . لذلك أنا أصدقُ بمقولةِ أنّ المرأة تنسىَ أينَ وضعتْ أغراضها الشخصيةِ، لكنها لا يمكنْ بأيّ حال أن تنسىَ إساءَة وُجّهتْ لها قبل أعوامٍ.
العامل المشترك بين المائيين النديين والمائيات النديات، بساطة الحياة في التعامل والانبساط والاندماج مع الآخرين، نِدِّيُوْن برقة ونقاء وصفاء قلوبهم، يتمتعون بذاكرة قوية جداً وخيال، عقلانيين. ويحسبون على الطبقة الارستقراطية، منهم أكاديميين وعلماء وأطباء وكثير من الفنانين الرسامين، من النادر جداً إن تجد فيهم شخصيات قيادية. كون شخصيتهم التي تمتاز بالطيبة والعفو والتسامح لا تتحمل اتخاذ قرارات حازمة أو صارمة، خاصة بحق فئة أشخاص يواجهون أحكاما بجزاءات وعقوبات قانونية.
في تصوري الشخصي أن الدمج بين زوجين أو شخصين متماثلين في صفات مشتركة قد يحقق توافقاً وتفاهما نوعيا في مسيرة الحياة ــ ولكل قاعة شواذ ــ حيث أن التماثل في السلوك والصفات الشخصية والطباع، قد يكون باعثاُ من بواعث التقارب والارتياح، لجملة المواقف والآراء ووجهات النظر المتباينة جزئيا، ومن المرجح في قوانين وسنن الحياة الكونية أنه لا يتم اختيار الناس حسب الأهواء والأمزجة وقت الارتباط، بل أن الارتباط يحدث عن طريق الصدفة والمخالطة والتوسط في اغلب الحالاتِ. ومن النادر أن يحدث أي توافق نفسي بين شخصين أو أكثر في لقاءات ومناسبات اجتماعية عابرة بسرعة ، إما لوجود اختلاف في الأمزجة أو بوجود فارق وتفاوت طبقي واجتمعي وتباين في مستوى درجة العلم والثقافة حتى وإن توافقت الصفات الشخصية وتطابقت الميول عرضاً، كون أن التفاوت الطبقي في وسطه الاجتماعي وتباين مستوى درجات الثقافة يمثل سدا منيعا في وجه التقارب والارتباط الاجتماعي وان حدث بمحض الصدفة فهو بشكل وقتي عرضي. إذ من غير الممكن ضمنيا إخضاع إرادة آخرين لتوافق أمزجة غيرهم، خاصة لمن يختلفون عنهم في نمط المعيشة والحياة، كذلك من الصعب جدا تفتيش السرائر لانتقاء الميول والأهواء. فالناس تخوض غمار التجارب في الحياة وتكتشف المجهول وتتخذ القرارات. والجدير بالذكر أن كل المجتمعات رغم اختلاف أساليب وأنماط حياتها قد لا تخلُ من طراز فئة أشخاص المائيين والأخذ في الاعتبار أنه من الصعب أيضا اكتشاف طريقة وأسلوب ودرجة تفكيرهم. بسبب تكتمهم الدائم، وعدم الإفصاح عما يدور أو يجول بخاطرهم.
استطاع علماء وفلاسفة ومفكرون في مجتمعات الحضارات القديمة منذ أكثر من 3000 عام قبل الميلاد من طرح رؤيتهم الفلسفية في الكشف عن خصائص السلوك الإنساني حيث برع في هذا المجال علماء وفلاسفة الفرس واليونان حيث تم ربط خصائص السلوك الإنساني والتصرفاتِ بالمبادئ والقيم المادية والروحية والعادات والتقاليد. ، غير أن علم الفراسة الذي يستدل به على الأخلاق الخفية من خلال الظواهر المرئية وتأثير الألوان بالحس والحدس كانت لدية اليد الطولى والقدرة البارعة في استبطان الشعور واكتشاف خصائص السلوك الشخصي وتحليل ومعرفة درجة التفكير من خلال معايير ومقاييس وحسابات دقيقة، ونظرة ثاقبة في شكل ولون وهيئة الشخص وملامحه، ختاماً هذا البحث مجهود شخصي لا علاقة له بأمور وكتابات تتعلق بعلم التنجيم أو القصص ورواية الأساطير، والله اعلم بمن خلقْ.

[اثير حلم]

https://www.youtube.com/watch?v=7AoQXcZ8AJ8 (https://www.raed.net/file?id=6777)

https://www.raed.net/img?id=6770 (https://www.raed.net/)

بديع خيري

خفيف الروح بيتعـاجب
بيتعاجب
برمش العّيـن والحّاجِب
خفيف الرّوح
***
غمـز لي مرة بعيونـه
لقيتَ الحُــب مضمـــونه

حَرام إن كنتَ أنا أخونه
وعشقي له من الوَاجــب
خفيف الرّوح
***
يميلي يحب يشــــــغلني
بســـهم اللحـظ والنّوني

أخاف أثقل يخاصـمني
ويهجـــرني ويحـــرمني
خفيف الروح
***
رأيت الأهيف إن جاني
حبيب القــلب نـاداني

أرد عليــه بأجفـاني
ولا أحسب حساب عاذل
خفيف الروح

[اثير حلم]

نعيمة قربع، تونس


خطّ مئات الصّفحات و هو يلهث في أثر الجاني و يبحث عنه في كلّ شارع و زقاق .. دخل كثيرا من البيوت و تنقّل من مدينة إلى أخرى حاملا على ظهره غضبه .. يرافقه توتّره الذي لم يتخلّ عنه لحظة واحدة .. أنهكه الغوص في الكلمات و بين السّطور في الحركات و أعماق النّظرات في الصّمت نفسه و حتّى في طريقة التّنفّس .. لاحق الأسرار جميعها و لم يهدأ له بال حتّى كشفها .. غاص في دواخل الشّخصيّات و خواطرها و تعثّر بمفاجآت لم يكن يتوقّعها .. عثر صدفة على صناديق من الحكايات و صرر من الآلام و العقد و الكره و الحبّ و الخيانة و القهر و الحنين … تقطّع نفسه و هو يركض من صفحة إلى أخرى ملوّحا أنّه اقترب جدّا من المعتدي و أوشك أن يقبض عليه قبل البوليس … في كلّ صفحة إضافة و شكوك و تهمة تسقط عن واحد لتذهب إلى آخر و قد تعود إلى من سقطت عنه …

امتلأ شكّا في كلّ شخص و سكنه الاقتناع أنّ المجرم لا يبتعد أبدا عن مكان جريمته .. يظلّ حاضرا فيه .. قد يغادره بعض الوقت ثمّ يسرع إليه .. يتفقّده .. يراقبه يريد أن يطمئنّ أنّه لا يبدو في الصّورة و لم يفته إخفاء أثر من آثاره .. يظلّ يحوم حول المكان مهووسا بالرّغبة في مواصلة طمس جريمته و معتقدا أنّ حضوره في حدّ ذاته يدفع عنه الشّبهات و يقرّبه من البراءة …

كان يلتقط أدقّ التّفاصيل و يتفرّس في كلّ الوجوه و لا يملّ من تكرار الرّوايات علّه يجد اختلافا و لو بسيطا …

أرهقنا جميعا و أرهق نفسه بالرّكض قبل أن يتوقّف في الصّفحة الأخيرة و يدرك أنّ شخصا واحدا من بين كلّ هؤلاء أعدّ جوابا لأبسط الأسئلة و أتفهها و لم يتخلّ عن القضيّة أبدا و لم يغادر المكان آملا دفع التّهمة عنه و إعادة ترتيب الأحداث بما يوافق براءته وحده …

اكتشف مذهولا أنّ المعتدي لم يكن غير الكاتب نفسه و انهار معترفا …

[اثير حلم]

[]https://www.raed.net/img?id=6962 (https://www.raed.net/)[/]

أثير حلم 2021/7/20

وانا ابن السّابعة عشر حدثتني نفسي كثيرا أن أقتلها، رغم أنها تحبني ..
لكنني أخاف منها، وأخاف أن تعرف أني أهم بقتلها،
قبل أن تنفذ الى جسدها الكاهن طعنات خنجري،
امرأة مزلزلة، بل كارثة .. فإذا ما أرادت أن تعرف شيئا قبل أن تسألني ..
ترهبني، تحدق بعينيها اليَّ وتتأملني .. أحيانا تنتهرني ! تقول لا تكذب !
ثم تسألني، قبل أن تنهي الشطر الأول من السُّؤال، يكون قد وصل إليها الشطر الثاني من الجواب !
تقول أحياناً : الجواب ناقص ي ولد!،
تذكر ربما نسيت شيئا، .. فتذكرني بذلك الشيء الذي ادعي أني نسيته قبل ان أتفوه به ..
تذهلني كثيراً ! بما تفعل ،
بعد أن تغادرني ! أسال نفسي : لماذا اذن تسألني .. ؟وهي تعرف الجواب .
يا لها من عَرّابة ماكرة ، مجنونة ..
تصيح من مكان قريب : استغفر لذنبك يا ولد ! سمعتك،
كيف تتهم معلمتكـ بالجنون ! ..
أضع يدي فوق راسي ! يا الله ما هذه المرأة الــ..............! لا .. لا..
أخاف أن تسمعني ، تصيح من خلفي، هاه ْ ~ إياك ي ولد ! احذر !
أقول : سيدتي أنا لا استطيع أن أفكر أو أحدث نفسي بشيء ابداً.. أنتِ ترهبينني ؟
تقول : أعوذ بالله يا بني ! هل أصبتَ بالجنون ! لا تكلم نفسك ؟ ، وأنا هنا ، موجودة معك ..
هاته المخيلة، ذكرتني بصديقين من بني أنمار بنَ يعربَ ..
أحب احدهم الأخر حباً عظيماُ سنين عديدة، كانت عامرة بالوفاءِ ..
افترقا عن بعض اذ باعدت بينهما ظروف الحياة والسفر، فلم يتواصلا إلا من خلال الرّسائل المنقولة ..
لكن احدهما أصابه الملل والضجر من هذه الصداقة، يبدو أنها لم تكنْ صداقة جيدة ..
لأن الصّاحب ـ احدهما ـ كان يذكر صاحبهُ دائماً في كل رسالة يبعثها إليه،
بما كان يقدمه إليه من أفضال في مواقف كثيرة قبل افتراقهما..
في هاته المخيلة ، تذكرتُ " دابةَ سبأ " التي فجرت سد العرم، على رؤوسهم ..
فأنهال عليهم السد وعلى من بقي من سلالة أبناء سبأ الثلاثة عشر،
فجرفهم السيل بجنتيهم فلم ينجو منهم احد ..
ذهبت الى عرابتي في الدِّير ، وقبل أن اسألها عن الخراب!
قالت يا بني : لا تسلم زمام أمرك الى أحدا مهما أحببت ! فيأسرك فلا تستطيع منه الخلاص ..
قبلتُ رأس عرابتي الشمطاءَ كعادتي، وبقيت أعاودها في دير النُّسُك،
وانتهيت عن فكرة قتلها، لكنني لم استطيع منها الفَكاك ..
صاحت من ورائي،يا بني ،أما زلت تفكر بقتلي ؟

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,

[اثير حلم]

http://atkare.com/picture.php?albumid=29&pictureid=224










[]https://www.raed.net/img?id=6964 (https://www.raed.net/)[]

عبدالله البنين

تَقُوْلُ تُبادِلُنِيْ المَحَبَةَ والغَرَامُ
وَتَشْرَعُ فِيْ الهَجْرَ غَيرَ مُبَالِ

فَوَاعَجَبَاً لِلتّبذُلِ فِي الكَلاَمِ
وَعَزيْتَ أَمْرَاً بَطَرَاً تُغَالِيْ

وَعَزَمْتَ لَهَوَاً بِشَرَعَ الهِيَامُ
وَفيْ المُهْجَةِ عَتْمِ الضَّلالِ

وَتَسْرِقُ رَّوْحِيْ كَسَاكِ البِشَامِ
وَتَبْهَتَ عِقَليْ بِسُخُطِ المَقَالِ

وَتَذْكُرُ أَنِّيْ بَدَأتُ الْخِصَامَ؟
وَتَرْجُوَ~ مِنّْيْ نَعِيْمَ الدَلاَلِ.

وَتَنْشِدَ مِنَيْ وَفاْءَ الِكِرَامِ ..
وَتَبغيَ مِنَيْ صَفِيَّ الخِصَالِ!

تُبادِلَنِيْ مَحَبَةَ بِغِيرِ اِهْتِمَامِ
وتشرعُ وَصَلِي بقَصِدِ الِتّسَالِي

يَخِيبُ ظَنَّيْ بِغِيْرِ انْسِجَامٍ
لِتَعْلَمَ أنّي كَرِهْتُ الجَدَالَ .

لِتَعْلَمَ أنّي صَدَدَتُ الوِئَامُ
لِتَعْلَمَ أنّي صُعبُ المنًال ,
___



*










width=0 height=0