مخطوطات** اثير حلم

بقلم : عبدالله البنين

إشراقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
للنبيْ محمدٌ صلى الله عليهِ وسلمٌ عبقريةٌ وإشراقةٌ فيما كانَ يحمله منْ نورٍ لرسالةِ النبوةِ.
للرُّؤْيَةِ الصادقة هَدَف وَرِسَالَة وَنَهْج وَاضِح لِهَا وَإِنْ أَعَظَمَ رُؤْيَةُ وَاضِحَةُ وَبُشْرَى صَادِقَةٍ، هِي رُؤْيَا بِشَرَى نَبِيّ اللَّه عِيسَى بُنّ مَرْيَم عَلَيهِ الصَّلَاَةُ وَالسّلَامُ بِمِيلَاَدِ وَنُبُوَّة الرَّسُولِ الْأَكرم مُحَمَّد بُنّ عَبْد اللَّه عليه أفضل الصَّلَاَةَ وَالسّلَامَ . إِذْ كَانَتْ هَذِهِ الرُّؤْيَا، رُؤْيَا صَادِقَةٍ وَبُشْرَى خَيْرٍ، وَقَوْل فَصْل فِي الْحُقِّ وَالْعِدْلِ.والميزانِ ، وكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قدراً مقدوراً بِكِيَانِ وَجُودٍ، مِيلَاَد وَبِعَثَةِ الرَّسُولِ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِيَكُونَ نَبِيَّا رَسُولَا كَافَّةُ لِلْعَالِمِينَ. فَكَانَتْ لِنُبُوَّةِ الرَّسُولِ الْأَعْظُمَ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلةَ وَسُلَّمَ رُؤْيَة كِيَانِهَا؛ هِدَايَة الْبُشْرِ وتَوَجُّيهَها لِعِبَادَةِ الرَّبِّ الواحد، إذ كانت في البداية تعتمد خُطَّة رُؤْيَتهُ على قَاعِدَة، الْعَمَلَ سُرَّا لْتَثْبِيتِ وَإحْكَامِ نَهْجِ رُّؤْيَةِ النُّبُوَّةِ وصقلها وَجُمْعِ وإجماع النَّاسِ عَلَى مَبْدَأِ الْعَقِيدَةِ بالتّصْدِيقِ ،وترسيخ الْإيمَانِ بالله الْعَظِيمِ، تُبَارِكَ اِسْمُهُ الجليل، ومداها فترةُ دعوة سِّرِّيَّةُ وَأخرى جَهْرِيَّة شمولية، وَالنَّتِيجَةَ الْحَقِيقَةَ وَالتَّمْكِينَ. وَكَانتْ رِسَالةِ رُؤيةِ نُبوةِ النّبي مُحمدٍ صَلىَ اللهُ عليهِ وسلمْ ـ الوضوحُ التّامِ المُحكَمِ ـ وهيَ رِسَالةٍ نُورَانِيّةِ حَكيمةٍ عَظيمةٍ مُقدَسَةٍ فَارْتبَطتْ اِرتبَاطاً عَمِيْقاً بالنّجَاحِ وَالسّعَادةِ ، وَامْتَازتْ وَتمَيْزَتْ عن غَيْرِهَا في الرؤى ، فِيْ نقاء وَطُهرِ قَدَاسَتَها، وَيَقينِ حَقيقتَهَ،ا وَرُجْحَانِ مُصْداقِيتْها، وَجَودَةِ مَتانَتِها وَمَهابَةِ عَظَمَتِها، وَجَمَال مِثالِيتِهَا، وَقُوَّةُ ثبَاتُهَا ،وَعُلُوَّ كَمَالِهَا، على مُجْمَلِ الرُّؤَى زَمِّنَا وَدَهْرَا خَالِدًا، وتمثل حَقِيقَةِ رُؤْيَةِ وَكَمَالِ رِسَالَةِ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ النزاهة والخلو التام والعصمةَ مِنَ الْخَطَأِ . إِنَّ فِي حَيَّاتِنَا وَتَارِيخَنَا أمثلة لنبارسٍ وَقُيِّمَ عَظِيمَةُ بِالرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ النَّاجِحَةُ الْمُكْتَمِلُة، فيماَ عرَضهُ أنبياءَ اللهِ صلواتُ اللهِ عليهمْ ، ومشوراتِ الحكمة النابغةِ في صحابتهمْ الأجلاء، والإلهام العظيم المتمثلُ في رجاحةِ العقلِ والعدل والنطقِ بالحقِ. ولئنَّ أُمَّهَات الْكُتُبِ على مدى التاريخ مِنْ قَبْلَ في الدنيا تعرض أَمْثِلَة حَيَّةٍ عَنْ نجَاحَاتٍ وَتحقق طَمُوحَاتِ الرؤى الواضِحَة الصّادقةِ لأرباب الفكر النير فِي هَذِهِ الْحَيَاةَ ، لْأبطَالِ وَمُنَاضِلِينَ وَمُكَافِحِينَ وَعظمَاءَ الْكُتَّابِ وأدباء وفلاسفةِ وَمُؤَرِّخِينَ ولما تزلْ لنا فيْ الحياةِ آمالٌ عظيمة.

بقلم : عبدالله البنين

إشراقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
للنبيْ محمدٌ صلى الله عليهِ وسلمٌ عبقريةٌ وإشراقةٌ فيما كانَ يحمله منْ نورٍ لرسالةِ النبوةِ.
للرُّؤْيَةِ الصادقة هَدَف وَرِسَالَة وَنَهْج وَاضِح لِهَا وَإِنْ أَعَظَمَ رُؤْيَةُ وَاضِحَةُ وَبُشْرَى صَادِقَةٍ، هِي رُؤْيَا بِشَرَى نَبِيّ اللَّه عِيسَى بُنّ مَرْيَم عَلَيهِ الصَّلَاَةُ وَالسّلَامُ بِمِيلَاَدِ وَنُبُوَّة الرَّسُولِ الْأَكرم مُحَمَّد بُنّ عَبْد اللَّه عليه أفضل الصَّلَاَةَ وَالسّلَامَ . إِذْ كَانَتْ هَذِهِ الرُّؤْيَا، رُؤْيَا صَادِقَةٍ وَبُشْرَى خَيْرٍ، وَقَوْل فَصْل فِي الْحُقِّ وَالْعِدْلِ.والميزانِ ، وكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قدراً مقدوراً بِكِيَانِ وَجُودٍ، مِيلَاَد وَبِعَثَةِ الرَّسُولِ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لِيَكُونَ نَبِيَّا رَسُولَا كَافَّةُ لِلْعَالِمِينَ. فَكَانَتْ لِنُبُوَّةِ الرَّسُولِ الْأَعْظُمَ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلةَ وَسُلَّمَ رُؤْيَة كِيَانِهَا؛ هِدَايَة الْبُشْرِ وتَوَجُّيهَها لِعِبَادَةِ الرَّبِّ الواحد، إذ كانت في البداية تعتمد خُطَّة رُؤْيَتهُ على قَاعِدَة، الْعَمَلَ سُرَّا لْتَثْبِيتِ وَإحْكَامِ نَهْجِ رُّؤْيَةِ النُّبُوَّةِ وصقلها وَجُمْعِ وإجماع النَّاسِ عَلَى مَبْدَأِ الْعَقِيدَةِ بالتّصْدِيقِ ،وترسيخ الْإيمَانِ بالله الْعَظِيمِ، تُبَارِكَ اِسْمُهُ الجليل، ومداها فترةُ دعوة سِّرِّيَّةُ وَأخرى جَهْرِيَّة شمولية، وَالنَّتِيجَةَ الْحَقِيقَةَ وَالتَّمْكِينَ. وَكَانتْ رِسَالةِ رُؤيةِ نُبوةِ النّبي مُحمدٍ صَلىَ اللهُ عليهِ وسلمْ ـ الوضوحُ التّامِ المُحكَمِ ـ وهيَ رِسَالةٍ نُورَانِيّةِ حَكيمةٍ عَظيمةٍ مُقدَسَةٍ فَارْتبَطتْ اِرتبَاطاً عَمِيْقاً بالنّجَاحِ وَالسّعَادةِ ، وَامْتَازتْ وَتمَيْزَتْ عن غَيْرِهَا في الرؤى ، فِيْ نقاء وَطُهرِ قَدَاسَتَها، وَيَقينِ حَقيقتَهَ،ا وَرُجْحَانِ مُصْداقِيتْها، وَجَودَةِ مَتانَتِها وَمَهابَةِ عَظَمَتِها، وَجَمَال مِثالِيتِهَا، وَقُوَّةُ ثبَاتُهَا ،وَعُلُوَّ كَمَالِهَا، على مُجْمَلِ الرُّؤَى زَمِّنَا وَدَهْرَا خَالِدًا، وتمثل حَقِيقَةِ رُؤْيَةِ وَكَمَالِ رِسَالَةِ نُبُوَّةِ النَّبِيِّ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ النزاهة والخلو التام والعصمةَ مِنَ الْخَطَأِ . إِنَّ فِي حَيَّاتِنَا وَتَارِيخَنَا أمثلة لنبارسٍ وَقُيِّمَ عَظِيمَةُ بِالرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ النَّاجِحَةُ الْمُكْتَمِلُة، فيماَ عرَضهُ أنبياءَ اللهِ صلواتُ اللهِ عليهمْ ، ومشوراتِ الحكمة النابغةِ في صحابتهمْ الأجلاء، والإلهام العظيم المتمثلُ في رجاحةِ العقلِ والعدل والنطقِ بالحقِ. ولئنَّ أُمَّهَات الْكُتُبِ على مدى التاريخ مِنْ قَبْلَ في الدنيا تعرض أَمْثِلَة حَيَّةٍ عَنْ نجَاحَاتٍ وَتحقق طَمُوحَاتِ الرؤى الواضِحَة الصّادقةِ لأرباب الفكر النير فِي هَذِهِ الْحَيَاةَ ، لْأبطَالِ وَمُنَاضِلِينَ وَمُكَافِحِينَ وَعظمَاءَ الْكُتَّابِ وأدباء وفلاسفةِ وَمُؤَرِّخِينَ ولما تزلْ لنا فيْ الحياةِ آمالٌ عظيمة.

الوافي معجب بهذا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحكمة ضالة المؤمن
أثير حلم

يا بني

: الاقتراب من الساسة وأحاديث السياسة، يلوث الأخلاق، ويلطخ السمعة، ويلصق بالنفس أدرانا تصيب من بعد بأمراض مزمنة، لا تجد لها دواء شافيا، فسمها أشد فتكاً من سم الأفاعي. هذه وصية قديمة جديدة، يرويها جدي، ارددها في نفسي، كلما أمرتني نفسي بسوء لقراءة صحف الصباح. فأكاد أخفيها لكي لا اعلم ما فيها، وصية جدي غير المكتوبة، ترن في أذني ليلا نهاراً . فذهبت ابحث عن وصية أبلغ منها حتى أتجنب كل ما يتعلق بأخبار الساسة والسياسة المزعجة فوجدت عبارة تقول : الوصية مصباح، والشريعة نور، وتوبيخات الأدب طريق الحياة.أواسي نفسي بها، واستلهم طريقة وسلوك قدوتي في التأمل، فآوي الى ركنٍ منيعٍ. استرجع رشدي، فاحكم عقلي و أرادتي، برهة يستثيرني شيطان السياسة، أعود الى مرآتي واختلس النظر فيها عن جنبٍ. من راني اعتقد أنني أهم بسرقة شيئاً مني. ثم لا يجد سوى شبح ظل جدي. يسأل جاري العربي لماذا لا يأخذ المؤتمرون العرب بحكمة القدير، "إنما المؤمنون إخوة" ربما توقظ هذه العبارة الإيمانية رحمة في قلوبهم بالأمة. استعيذ بالله من الشيطان ومن وسواس جاري العربي، فاذكره بشيء أعظم شهادة من ذلك" بربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" يا جاري العربي لا أخوة في السياسة.لم تفدن وصية جدي، ولم يرض المؤتمرون فضول جاري فيؤكدوا في خطبهم على رابطة الإخوة الإنسانية عمليا. فضلا عن الإسراف في الخطابات الإعلامية الهزيلة. أحيانا أتذكر أقوال العقيد، الذي كان مسرفا في النصح لهم حتى اثأر حنق القوم منه، فتخلصوا من وجوده بأن ألقوه في غيابة الجب ليرتاحوا من قيقه ونعيقه. ومن تذكيره لهم بشمائل العرب، تسأل طالبة قسم الفلسفة عن سبب إهمال ....... للقضايا الإنسانية في ........، يبدو أنها ذهبت بعيداُ ولم تقرأ كثيرا في الحكمة والمعرفة تلوت عليها وصية جدي وأفهمتها أن السياسة حرب باردة، و إذا أردت أن تضيع شعبا أشغله بغياب الأنبوبة وغياب البنزين ثم غيب عقله واخلط السياسة بالاقتصاد والدين بالفن والرياضة.يقول جورج برنارد شو إذا تفوهت بالعديد من التلميحات الذكية فأنت رئيس وزراء وإن دونتها فأنت شكسبير.

الوافي معجب بهذا

اختراق العقل

بقلم : عبد الله البنين

إذا أردت أن تغير حياة مجتمع بأسرع الوسائل، فابدأ بتغيير فكره وعقيدته ومبادئه، عندئذ تمتلك أمره وتتحكم في مصيره، وتبدد قوته، وتصادر إرادته.
الافتتان: هو كل ما يتملك الباطن من أحاسيس ومشاعر ود وإعجاب. وهو اعتقاد الذات بضرورة اختيار وانتخاب شيء ما على نحو شخصي انطلاقا من إرادة الذات. ويكون مظهرا من مظاهر أخرى مادية، مضافا الى أشياء أخرى معنوية في قيم ذاتية متعددة. وفي حياة كل مجتمع ما يكفيه من قيمه وعاداته، وما هو بحاجة إليه من إرث وتراث، وأعراف وتقاليد، تغنيه عن التأثر بحضارة غيره، ومن مجتمعات أخرى إلا من قِبل أخذ مواد العلم والتطور، وما يضاف إلى منافع الحياة، ولو طرأت ولوحظت على حياة مجتمع ما أي تغير، فإنه يجب بالضرورة على العناصر الفاعلة في المجتمع والقدرات والطاقات ذات التأثير الموجهة، الى مراجعة كل القيم الدخيلة على أعراف وعادات وتقاليد المجتمع وتقييمها ومعرفة مدى تأثيرها على سلوك أفراد المجتمع.إن افتتان فئة من الناس بحياة دول غربية، وبمبادئهم وعاداتهم وتقاليدهم التي لا تناسب حياة وعادات ومبادئ وقيم مجتمعنا العربي، نظرا لوجود فارق شاسع في القيم والمبادئ والعادات والتقاليد الإسلامية، أحد الأشياء التي تحتاج الى مراجعة وتقييم وتوجيه وتعديل وفق شرع وقيم وأصالة وحضارة الأمة العربية. خاصة في صفوف فئة وطبقة الشباب العربي الذي يعد نواة ومكون وركن أساسي في حياة المجتمع.إن ظاهرة العلمانية ألقت بظلالها في تشكيل حياة الشعوب، وتوغلت في أفكار وعقول العامة الناس من أجل تغيير وتبديل وتحوير الحياة العربية ونمذجتها على أسلوب يوافق بشكل تام وموازي للأنموذج الغربي لدرجة التأثر المستمر، الى حد عدم الاستغناء أو التراجع عن هذا التحول.وبدون شك أن فتح نوافذ مغريات الحياة أمام قلوب الشباب يكون سببا مباشرا للاندفاع لتغير السلوك، وللتقمص الأخلاقي والانحلال المادي وامتدادا لأشياء أخرى أكثر وأشد خطرا على سلوك وحياة المجتمع . اذكر دراسة بحثية ومثلا رائعا " للفيلسوف الألماني السيد إيمانويل كانط" وهو آخر فلاسفة عصر التنوير إذ قدم مفهوماً جميلا ورائعا للأخلاق والسلوك في الدراسات الاجتماعيةِ، حيث تم ربطها بعالم الأشياء في ذاتها، والابتعاد عن عالم الظواهر والماديات والمغريات التي تقدم لكي لا يتم اختراق نسيجها الذاتي برداتِ فعل الافتتانِ السيئ .

الوافي معجب بهذا

قلم : اثير حلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتبهتُ لنفسي هذهِ المرة جيداً، حين كنت أحدثُ نفسي كثيرَا، شعرتُ أن الحالةَ وصلتْ حدَّ الهذيان. فتوجهتُ الى عيادةَ صديقي الودود عبد السيد، وفي طريقي الى العيادة رأتني إحدى الممرضاتِ أسرعت إلي تسابق الخطىَ، يبدو أنها ليستْ المرة الأولى التي أراها فيها.
قالت : سيدي هل من خدمةٍ أقدمها لك .
قلت : نعم يا ابنتي، هل الدكتور موجود في عيادته .
قالت : نعم سيديْ، سأخبره بأنكَ موجودٌ .
استوقفتها لحظة، مهلا يا ابنتي هلْ عرفتني.
قالت بكل ثقة : نعم سيديْ، بإذنكَ سأخبره بأنكَ موجودٌ .
" جلستُ في صالةِ الاستقبال قليلاً أنتظر،
أخذتُ أفكر، أسأل : أين رأيت هذهِ الفتاة من قبل؟
هذا دليل مؤكد أني أشعر بحالة هذيان. ( سرحت بفكري قليلا )
حضرتْ إليَ الممرضة : سيدي الدكتور ، بانتظارك "
ــ كررت العبارة مرة أخرى، لاحظتْ أني شارد الذهن.
" سيدي هل تسمعني" ؟!
أجبتها : نعم، نعم، بلى .
كررتْ العبارة " الدكتور بانتظارك سيدي تفضل.
لبثت برهةً ، حضر الى الدكتور واستقبلني استقبالاً حار كعادته .
ـ ـ أهلاً بك يا صديقي العزيز ، تعاله ..
" دخلنا حجرة العيادة، أخذ يسألني كثيرا عن حالي، متسقطاً كل أخباري، حال البرتوكولات الرمزية التي تتم أثناء المقابلات واللقاءات الشخصية .
قلت دكتور : جئتك في موضوع مهم جداً يتعلق بوضعي الصحي و حالتي النفسية، وأريد أن تطمئنني عن صحتي.
الدكتور : يا خبر فيه أيه بس، يا ساتر.
قلت : يا دكتور اشعر بحالة هذيان .
الدكتور : أزاي عرفت، هاه أحكي لي.
قلت : أنا أحدث نفسي كثيرا، يعني اكلم نفسي.
" ابتسم الدكتور حين رأني مرتبكا " وقال : هاه وبعدين، وأنتَ لوحدك ولا وأنت معاك حد.
قلت : لا وأنا لوحدي.
ــــ توسد ذراعيه على سطح مكتبه وهو يضحك . وأنا أنظر إليه، بنظرة استغراب. حتى أنهى ضحكه،
رأيت عيناه اغرورقتا من كثرة الضحك .
الدكتور : يا راجل وهو دا سبب الزيارة، قلت في نفسي إني وحشتك وجئت تسلم عليه. بعد طول غياب.
قلتُ بصراحة هذا هو سبب الزيارة،
الدكتور : بصراحة يا صديقي أنت عيان كتير أوي أوي .ومن حالتك ده اللي باين ليه؟!
قلت متحمساً : أنتَ بتتكلم جد، اشنو واقع ديالي؟
الدكتور : بتقول أيه وأنت بتفكر او بتكلم نفسك ؟
قلت : في كل الكتابات والموضوعات التي أهم بكتابتها لاحقاً !
الدكتور : يعني ما فيش أية مشاكل في حياتك؟ افتكر شويه يمكن مشكلة مع المدام أو الأولاد أو حاجة كده ولا كده.
قلت له : قطعا لا والحمد لله .. ما شي مشكله ولا حاجة .
" لكنني ما زلت الحظ من خلال حديثه معي أنه يبتسم كثيرا وتارة يضحك "
في نهاية الأمر قال : يا صديقي وفيه حد في هذا الزمان ما بيكلمش نفسو !
خذ أنا عندك مثلا، بظل اكلم نفسي ليل نهار لغاية ما بدوخ، وأنام ..
قلت : الله الله، يعني طبيبٌ يداوي الناس ......،
الدكنور : آه، وهو عليل .. كمل
قلت : أذن تعال اجلس على هذا السرير، لأكشف عليك.
واحكي لي اشنو واقع ديالك، باش نداويك ...
الدكتور : والله ياريت يا صديقي ،
الحياة تجبرنا لأن نكون يد رحمة وشفاء لغيرنا.
لا اذكر اين رايت الفتاة

الوافي معجب بهذا

. اخي الناصر [SIZE="5"]بقلم : عبد الله البنين ناجيْ التيِ دَللتَها وَقت مَا مضىَ إنّ المحبةَ فضلاً لا تُباعُ و تُشترىَ بَلىَ كانَ الفراقُ، مَخِلةَ فيمَا تَرى فَواريْتَ جُرحَكَ بالمَهَابةِ والسّرى قلْ للتيْ صارتْ إلىَ دَرْبٍ قصَى إلىَ أيّ شّيءٍ لا يُجاوِرُكِ الفَضَاء فلا تَبَاهي بالبومِ وَ لاطَائرَ القَطَا ولا تَخَالُ بالحُومِ والجَاهِ وَالهَوى ناجيْ التي دَللتهَا وَقتَ السّلَىَ عل البقيةِ فيها تُوقظُ مَا مَضَىَ واحسبَ لحبكَ فيهَا مَا أنْ ضَوىَ لا تحسبنَّ حُبَكَ قدْ وُوُريَ بالثرَى إن الجميلاتِ عشقٌ تُوقدُ باللّظىَ وإن الجميلاتِ زمزمَ يطفئُ الظّمأ وإن الجميلاتِ نعمةٌ تُذهبَ الخَوَاَ فالخيرُ في قربٍ فَلا تَذكرِ الجَوى أفضِ الى خِدرِها واقضِ مَا قَضىَ لعلها تنسيكَ بالفيضِ، عَمّا جَرَىَ وامح بهَا زَلةً، مِن أجلِها بالحجا ليسَ المُريدُ كمنْ يَرْجِمُ بالحَصَى واقربْ إليها من غيرِ كُلفة بلىَ ! إليك تأتِ شَوقاً فتسرِعَ بالخُطَى أوقِد شُمُوَعاً لهَا فيْ وَهلةِ الدُّجىَ وأدنو إلىَ جِرسٍ تخصّرَ بالغَوَىَ كأنكَ في عَدْوٍ إلى سَاحة الوَغىَ تبارزُ من غَوَتكَ قبلَها هزّةَ الكَرَىَ فقبلكَ أحببتُ تسعينَ مرةً ترى وبالنظرة البهنان و الخُودِ تُسَّعَاً فأكْمَلتُ بالزَّهرَاءِ أَلْفَاَ وعشرين أُخَرىَ ألاعِبُ غانياتٍ كالذّي يأخذُ بالقَنا وإني مثلكَ عاشقُ ما يبلغ الجَدَىَ والرَّوُضُ والسّابِحَاتُ بالغيمِ والنّدىَ فيا ابن خالٍ وابن عمٍ ومن شجى تذرع بصبرك لُجَاَ بِليلٍ إذا سَجَىَ ويا ابنُ ذا قربٍ لا تتركَ التيمَ والهَوى إنّ العليلَ شَفِيٌ إذا لازمَ الدَّواءَ حَذاركَ لا تَدْعَها وترغبَ بالجَفا إنَّ الجفاءَ ذرّة الوَقْرِ و الصّرَىَ حَذَارِيَ لا تَدْعَهَا، وصيّةَ مَنْ دَعَىَ وَطَافَ بالبيتِ سَبعاَ ومِثلاً سَعَىَ أبيتَ اللعنَ لا تُصدِّقْ مَنِ افترىَ على الأخلةِ لا يبلغُ مَجْدَ الذُّرَىَ فإنكَ مَلكُ ذوُ صِيْتَ فِيْ الوَرَىَ وإنكَ في نَعمةٍ فَلاَ، لا تُزدرىَ دعِ الأيام تحملُ عَنكَ مَا تلىَ منَ الضيقِ تّيها عَلىَ مَنْ قلىَ فلا تشقيَ نفساَ معَ مَن شقىَ تا اللهِ إنّ التَّقِيّةَ تَجلُبُ الرَّضَىَ . ناجيْ التيِ شاركتهَا الوِدَّ والغلى إنّ المَّحَبةَ فَضَلاً لا تُباعُ و تُشترىَ عبدالله البنين

الوافي معجب بهذا

من وحيْ و يمر اسمك بخاطري

قلم : أثير حلم
17 / 07 / 2019
رأتني الخليقةُ فِيْ وَهْجَةِ اللّظَىَ
أسيرُ علىَ الرّمضاءَ يجلدني اللّهب

يقولونَ لا تهلكْ أمْ بكَ جِنةٌ !
الى أين تبغي في وهلةِ الشّبب

فقلت لهم أسيرُ إلىَ حَاجةٍ
وذو الحَاجاتِ لا يباليا بالتَّعبْ

مضيتُ في جعبتي الزاد والسّقا
أقارعُ بالليلِ جناً تناجيا بالطّربِ

وفي البيدِ خلقٌ لمْ أشهدَ مِثلهَا
تُضَيِّفُ كلّ مَنْ حَلّ بها أوْ ذهبْ

فأيقنتُ أنيْا مَحظوظٌ بَرحلتيْ
أُسائلُ عنكِ المَضَارِبَ والهُضبْ

يقولُ ذَوُوُها فيكِ القصائدَ تُبّعَاً
مَدحَا وإطراءً و تُطُرِيكِ السُّحُب

والسَائرون حَصَوَا القَصَائَدَ كلها
فألفَوا فيكِ الرّواياتِ والكُتُب .

فقلتُ أذكرونيْا فيْ كلّ قصةٍ
مع عيطوسَا عَرِيْقَةَ النّسَبْ

قالوا ما نرىَ واللهِ غير أشعثٍ
يساير جنُاَ بالعَشيي إذا وَقبْ

فقلتْ إنا سليلُ اِبنُ "ديهيةَ "
لا تنكرُ فَضَلاً وَيَعْرِفُهَا العَرَبْ

عريقةُ مَجدٍ وتاريخُ ذَا، أصْلُهَا
فيْ سيرةِ أهلِ الفَنِّ وفي الأدَبِ

إذاَ أشأمتْ رقتْ وطابَ نَدِيُهَا
كأنَها الدَّيْمَةُ تسرعُ فيْ الرَحَبِ

وإنْ أوغلتْ فيْ الحُربِ صَليلها
يُدِمِيْ القَلوبَ وَيُصِلِيَهَا اللّهّبْ

لنا في المَجدِ وَثبٌ ورفعةٌ
كركزة الأوراسِ والحَوزِ والذَّهَب

فهل يذكرُ الكُتَّابُ أنّا نَجَاوِرُ
أهلَ المحبةِ لا نبالغَ فِي الطَّلَبِ

أسيرُ إلىَ عيطبولَ يقولُ رِفْقَتِي
أرفقْ بنا خَلْ الذّيْ غَابَ أوْ قَرُبْ

أقولُ ألاَ حُثوا الخُطَى وَ الخُطىَ
ألفيتُ قَومَ العيطموسَ والعُزبْ

أسيرُ إلىَ حَاجةٍ والمآربُ مطلبٌ
وذو الحَاجاتِ لا يباليا بالتَّعبْ

الوافي معجب بهذا

حانقٌ يعدم نفسهُ
بقلم : عبد الله البنين
يكونُ الجهلَ أحياناً سبباً أو طريقاَ للتعلم والمعرفةِ. لكن المشكلة هي الاستبداد في الجَهل، يعني لا يكفِ الجهلْ فيكمل التّخَلفُ والاستبدادُ الجهل بالجهلِ وزيادةَ.
ركودِ الجَهلِ داءٌ، لا يتمُ التخلصَ منهُ إلا بتجفيف منبعهُ، إذ يتطلبُ جُهداً وصبراً..
أيضا جَريان الجَهلِ كَارثةٌ، لأنه يأخذ في طريقهِ كلَّ شيءٍ لا يعرفه بدونَ استثناءَ ..
تدخلُ وتداخلِ الانفعالاتِ وقتِ الحِواراتِ بما يثير الجدلِ والضغينةِ والتشنج الأرعن ورفع الأصوات سبيلٌ أيضاً لتدخلِ الشيطانِ وإخوانه وأعوانهِ وأبناءِ عمومتهِ، في مطحنةِ وادي المردة . هذا لا يحدث إلا عندما تؤخذ الأمور بشكل شخصي وهي مسألة عامة فيْ عُرفِ ومعرفةِ الجميعْ. وحين تتُحول مسالة عامةٍ إلى مسألة شخصية، فالأمر واضحٌ جداً أنها عُلقت على شماعةِ الأخطاء والأنانية وفن ابتلاءِ استعلاء الذاتِ بما لا يجوزْ .
الحلُ أبسط مما تتخيلهُ نملةٍ أو بعوضةٍ بحجمِ جَسَدَيهما، لا نبحثُ عنْ محل العقلِ فيهم، إن كانَ العقلِ في الرأسِ أو في القدمِ . المهم أنّ الحل بسيطٌ جداً. " دع ما يريبكً الى ما لا يريبكَ . قولٌ فصلٌ تمامَ الوضوح بغير حاجةٍ الى مجهر ذريْ بحجم كوكب زحلٍ .. بمعنىَ : اضبط نفسكَ عندَ الحوارِ والجَدلِ المثيرِ لكي لا تتحول الآراءِ الشخصيةِ إلى ميدان معركة.
فلانٌ يتكلمُ معكَ برأيٍ يُخُصهُ هو، وبأحاسيسهِ ومشاعرهُ ، أنتَ خارجَ دَائرةِ مسألةِ فيها مدخنةٍ أو مطحنةٍ. ليس لكً دخل فيما يعتقد وبما يؤمنُ بهِ، إلا إذا تكون أحدَ مستعمراتِه الفكرية ، التيْ ينفذُ فيها قانون بطشهِ واعتدالهِ.
المهمُ أنكَ خارج عَالمهُ، و لكَ عالم خاص وجنودٌ تحكمُ السيطرةِ على أحاسيسك الشخصية ومشاعركَ وانفعالاتكَ بقوانينكَ الخاصةِ .إذ أن الأمرُ أبسط مما تتخيلهُ ذرةٍ لا تَعرفُ نَفسَها أنّها بغير حَجمٍ أو دونَ المُقاسٍ .وأن " لحظاتِ الجدلِ عندَ عُلماء إغريق وسقراط تحتَ المداس " هكذا تكونْ الحقيقةَ حينما تتوارىَ ولا تظهر نصوصها في المقدمةِ ..
" عندما يتجاوز الحُوارِ والرأي مجلسَ الأدب يكونْ قلةَ أدبٍ .حتىَ وإنْ كانَ المحاور على حقٍ .. وهو لا يراعي مَشاعر وأحاسيسَ الآخرينَ إنما يكونَ كحشرةٍ متطفلةٍ، أيضاً لا يهمنا إذ لا يهمها : أينَ منطقَ عَقلها ان كان في مقدمةِ الشيء او فيْ المُسخِرةِ .

الوافي معجب بهذا

بقلم : اثير حلم

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حَيْثُمَا كَانَ لِلشَّمْسِ نَوَرٌ..
وَلِلْبَدْرِ بَهَاءٌ ..
حَيْثُمَا كَانَ لِلنَّبْتِ نُسَّغٌ..
وَلِلِحَيَيْ رَجَاءٍ ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حَيْثُمَا كَانَ لِلْمَاءِ نَبْعٌ ..
وللآقاح نَدَا وَاِرْتِوَاءٌ..
حَيْثُمَا كَانَ لِلْحَبِّ نُهِمُّ..
وَفِي الْعِشْقِ وَفَاءٌ ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حَيْثُمَا الشَّمْسَ اِسْتَدَارَتْ ..
وتباهتِ أَنَجْم بِبَريقِ ..
لِأَطْيَافِ تَهَادَّتْ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حِينَ بَلَابِلُ الدُّوحِ،
لفجرٍ اِسْتَفَاقَتْ ..
وَنَخِيلُ آكَامِ الْخَمَائِلِ ..
بِالْحُسْنِ تُبَاهِتُ ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
حين أظهرتَ للقلبِ مَوَّدَّةٍ ..
وتغنتِ الأرواح،
بالعشقِ لا تَرْجُوْ مَصَدَّةِ ..
وغدَى الحُبِ شِفَاء ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،
لا تسل كيفَ أغدو ..
في غيابك ..
حالَ آهاتَ تهجو،
تستلذ عِتابك ..
تسترق الشّوقَ ،
يرنو للقائكَ ..
فبقاءَ حُبكَ الفياض،
يزهُو بجمالك ..

اُحْبُكَ سَيِّدِيٌّ،

الوافي معجب بهذا

عبدالله البنين
أتعلمين صديقتي ..
أني تحملتُ الكثيرَ فيْ الغياب ..
وتذكرتُ الرُفقَةَ والصّديقَ ..
تَأَمُّلَاتُ و تِمُّتمة
فِي ضِيَاء الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ..

تَحْمِلُنَي أَفْكَارُي ؛
إلىَ مَكَانٌ بعيدِ ،
شيءٌ ما ،
كَنَّتُ أرِيدُهُ،
كَنَّتُ أعَيِّشُ فِيهِ..

نعمة تَأَمُّلَاتِ
الْحَبِّ وَالْوَطَنِ وَالْقِدْرِ..

أحَبَبتُ أحْلَاَمُي وَتَأَمُّلَاتُي،
وَإِنْ شَاخَتْ ذَاكِرَةُ الزَّمَنِ ..

ولَدَيَّ نعمة الْقَدْرِ،
تُضِيءَ عتمة في داخلُي..
فتعومشت عنيْ،
رَسَائِل الْبُشْرِ..

كَنَّتُ أرى فِي الْمُحِبِّ ..
أُثِيرَ حَلَمٌ فَأَنْفَطِرُ..

أتعلمينَ صَدِيْقَتِي!
أني لَا أَعَانَيُّ مُشْكِلَةً فِي الْعُمَرِ..
بَلْ بِعتمةٍ أَرَخَّتْ أَطِيَافُهَا ..
في مَجَرَّاتِ شمسيْ والْقَمَرِ..

وَ بِوَعِثَةٍ وَهَجْ سرَابٍ أَنْتَثرُ،
القته عَلَىَ مَنَابِعِ الضِّيَاءِ..
فهام ،فَكَانَ ظُلَاَّمُ دَامِساً ..
عتمةُ دَوَّمَا أشبه بِالْفِنَاءِ..

أتعلمين صديقتيْ ..
لَم أنْتَظِرِ أحَدأ أَنْ يضيئني..

فَالضِّيَاءُ
نعمةٌ فُضْلىَ في دَّاخِلِي ..
فيْ غيبةِ منْ أحببتُ،
مِنْ الْبُشْرِ..

قُوَّمُي اِلْبِسِي
دِثَار مَسَاءَ مُتْرَفٍ معي..
وتَعَطُّري بِرَحِيقِ رِّيَاحَيْنِ،
وَأَزَاهِرَ..
أَلُقَّتْ أَسرَارُهَا،
عَلَى خَمَائِلِ تَسَرَّ النَّظَرُ..

أتَعْلَمِينَ يا صَدِيقَتِي !
أنني لم أَعَانَيُّ
مِنْ مُشْكِلَةٍ فِي النَّظَرِ..

ولَم أخفي عَلَيْكَ فَرِحَتُي
وبِمَا رَأَيْتِ فِيكَ..
مِنْ روح تَحَبَّ التَأَمُّلَاتُ ..
ورحمة الرَّبِّ..
وَمَغْفِرَةُ الْقِدْرِ..

أَحَبُبَتْ عَيْني وَعينكَ
زَمِّنَا امْتَدٍّ..
أَسَامِرُ فِيهِ ليلي،
أنادمُ مقلتيّ نهاري..

كأنني في رحمةِ نوٍر مُسْتَمِرٍّ..
تالله
لَا أَبَاهَى بِخَسَارَةِ مَنْ أَحَبَّهُمْ..
أتعلمين صديقتي ..
أنهم ،
رَحَلُوا
بِاِنْعِكَاسِ الشَّمْسِ،
وَقْتَ الرَّحِيلِ.
نَامَتْ لَيْلَا طَوِيلٍا
فِي فَصْلِ الشِّتَاءِ..
وتَنْتَظِرُ اِنْفِطَارُ يوم جديد ..
وفَصْلِ جَديدٍ،
يُبَارِي روحُ مَسَاءَ
أَحَبِّ السَّهَرِ..

لَا أخفي عَلَيْكَ فَرِحَتُي
بِمَا رَأَيْتِ فِيكَ..
مِنْ حُبَك لِأَلْوَانِ
لألوكاتِ اوقاتِ السَّحَرِ..
و همساتِ السمر ..
فكنتِ لي حُضُوراً ملهمٌا ..
عَوَضاً
لمَنَ كانَت فيْ الحُبِ معيْ ..
هذا اختصارُ المُخْتَصِرْ ..
دمتيْ معيْ
وأنتِ صديقتي