عن ابن مسعود قال: «كان نفرٌ من الِإنس يعبدون نفرًا من الجن، فأسلم النفر من الجن فاستمسك الآخرون بعبادتهم فنزلت: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ ﴾ [متفق عليه].
قال الحافظ: «استمر الِإنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن، والجن لا يرضون بذلك لكونهم أسلموا، وهم الذين صاروا يبتغون إلى ربهم الوسيلة. وروى الطبري من وجه آخر عن ابن مسعود فزاد فيه: «والِإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم»، وهذا هو المعتمد في تفسير الآية. [فتح الباري ج 8/ 397].
﴿ يَدْعُونَ ﴾: يتضرعون إلى الله في طلب ما يقربهم إلى ربهم.
﴿ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ ﴾: يتقربون إليه بطاعته والعمل بما يرضيه.
﴿ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ ﴾: أيهم أقرب إلى الله بالأعمال الصالحة.
﴿ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ﴾: لا تتم العبادة إلا بالخوف والرجاء.
﴿ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا ﴾: ينبغي أن يحذره العباد ويخافوه.
أقول: في هذه الآية ردٌّ على الذين يَدْعون غير الله من الأنبياء والأولياء، ويتوسلون بذاتهم ولو توسلوا بإيمانهم بهم وحبهم لهم لجاز.
2 - مثال آخر: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ﴾. [الأنعام: 82].
قال أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم: وأينا لم يظلم؟ فنزلت: ﴿ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13]. [رواه البخاري].
قال الحافظ في "الفتح": «لم يلبسوا: لم يخلطوا».
3 - ومثال آخر: ما ذكره البخاري عن عروة قال: خاصم الزبير رجلاً من الأنصار في شريج من الحَرَّة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك»، فقال الأنصاري: يا رسول الله أن كان ابن عمتك، فتلوّن وجهه ثم قال: «اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجَدر، ثم أرسل الماء إلى جارك» واستوعب النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري، وكان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة.
«في شريج»: مسيل الماء وينزل من الجبل إلى مكان اسمه (الحَرَّة).
قال الزبير: «فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]». [البخاري ج 5/ 180].
قال: نزلت في النفقة؛ أي: في تركها. [أخرجه البخاري].
وفي رواية أبي داود قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو، فقال الناس: مَه مَه؛ لا إله إلا الله، يُلقى بيديه إلى التهلُكة!
فقال أبو أيوب الأنصاري: إنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه، وأظهر الِإسلام قلنا: هلُم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله -عَزَّ وَجَلَّ-: ﴿ وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلى التَّهْلُكَةِ ﴾.
فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.
قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية. [رواه أبو داود بسند صحيح، وانظر: «جامع الأصول» (2 / 32) ].
جزاك الفردوس الأعلى من الجنــــــــــان
لروعة طرحك القيم والمفيد
لـ عطرك الفواح في ارجاء المنتدى كل الأمتنان
أتمنى أن لاننــحرم طلتك الربيعية
لك أجمل التحايا و أعذب الأمنيات
عناقيد من الجوري تطوقك فرحاا
دمت بطاعة الله
معرفة أسباب نزول القرآن
